有一乘道净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法。【契经　道品诵】

为什麽要改变既有生活方式而栽进陌生、强行割舍所欲所爱的修行生涯？

面对世间百态如：宗教信仰、政治策略、流行风潮、社会伦理乃至一则新闻，人们都可
以选择不同的立场，表达不同的观点。但在面对各人最私密的老病死忧悲恼苦这一现实，
所有的众生立场都是一致的，人们对它发表任何的个人观点都没有意义也没有价值，任谁
都不因态度有别而获得差别待遇，现实也不因舆论褒贬而一改它冷血手段。在此一最基础
的共通命运上，人，并不与他人相对立；众生，也并不与其他众生相对立，所有的生命都
只有一个共同的对手——老病死忧悲恼苦。

若能□清生命所要抗争的真正对象，人们就能明白表面上的改造自我无济於事，诸如由
恶念改变为善心、由人道升至天道、由愚蠢变成聪慧、由固执变得圆融等等。对治的根本
方法也不在於疗治哀伤创痛、不在於慈悲与爱的展现、不在於练就出各种超现实的能力、
不在於回复天真本然或自在佛性，更不是让疲於奔命的世俗人拨出时段来怡情养性的消遣
。修行唯一目标就是灭苦，灭老病死忧悲恼苦所造成的苦。

老病死忧悲恼苦之所以会对人、对众生造成逼迫，始源於众生对自身生命不能延续的恐
慌。为了延续生命，人们必须死命挣得所有可能支持生命延续的条件，如人生目标、人际
关系、资生用具等，这种极欲挣得的渴望就称为欲贪。欲贪让人相信必须自我肯定、必须
有所作为、必须积极进取、必须掌握控制。虽然，延续生命的渴望从而得到满足，但人们
却不得不使自己成为欲贪的俘虏，牢牢地系缚在所有人、事、物的依赖与冲突上；系缚在
老病死忧悲恼苦永不止息的轮回上，永世不得解脱。

事情发展一任至此便自然地形成了恶性循环：生命现象存在苦痛便如影随形；改善烦恼
解脱痛苦的任何手段又都附带制造新苦难。生命一旦陷入这个死胡同，还能有什麽出路？
还能有什麽作为？

然而在佛陀提出正见之後，人们突然间获得了选择的权力：可以继续忍受痛苦，也可以
悍然拒绝。

生命要想延续就不能没有欲贪作为推动力，有了欲贪就不可能豁免痛苦；要免除痛苦必
先离欲，既要离欲就得先作好生命不再延续的准备，要毅然放舍生命的延续除非先洞悉生
命不值得延续的事实真相，而事实真相就是缘起无我的真理。

一旦见法，澈悟了生命的真相与欲贪的面目，所有对人生、对生活的惶惑不安立即烟消
云散，所有人、事、物造成的扰攘纷歧忽然呈现出清楚的脉络，老病死忧悲恼苦的磨难显
得如此无辜又无谓，修行者大可一举消弭所有的不幸。

佛陀将正法的修习与正道的实践称之为梵行，修行者契悟了真理、体证了正法就称为建
立梵行。

修行者必须从内在思想到外在行为全都作一番颠覆性的革命，本能的习性与冲动必须被
法所取代，将所认知、所理解的法内化为自己的生命与人格，并融入生活的每一细节，生
命必须作全然的转向：无明转化为明、欲贪转化为解脱、轮回转化为涅盘。这便是净诸众
生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法的一乘道——梵行。

正如同在录音室技术人员的手里，必须将背景杂音完全排除之後，一段重要的音讯才能
没有误差地显现出来；梵行，也已受了两千多年背景杂音的混淆。


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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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