上座部教法一个最重要的特色，以及本书常使用的说话方式，是探讨它们「不是」什麽，
而非它们「是」什麽，以此来解释实相与到达实相的方法。在基督教的神学语言中，这被
称为是种「遮遣的(apophatic)方式」□□谈论上帝不是什麽，相对於「直说的
(kataphatic)方式」□□谈论上帝是什麽。这种「遮遣」的阐述风格，也称为「透过否定
的方式」(vianegativa，千百年来，不少重要的基督徒使用遇，其中一个立
即浮上心头的人物，是著名的神秘主义者兼神学家，基督教的圣约翰?。这风格的□例从
其诗作<登上加?默罗山>(Ascent of Mount Carmel)即可看出端倪，他如此?述心目中最直
接的灵修方式(即直上山顶)：「没什麽，没什麽，没什麽，没什麽，即使站在山上，也没
什麽。」

　　巴厘经典拥有许多相同的「透过否定方式」的风格，常被读者误解为虚无主义的生
命观。实相虽然无法往前更进一步，不过我们很容易由此看出误会如何形成，尤其若有人
是来自於习惯以肯定方式表述生命的文化。

　　有一次，在佛陀觉悟後不久，他走在摩竭陀国(Magadhan)乡村的路上，前往寻找之
前和他一起修苦行的五名同伴。途中，另一位头陀行者优婆伽(Upaka)看见他走来，深受
佛陀外表的震撼。不只因为他是位?帝利王子，有著皇室的气质；且因他身长六尺以上，
相貌堂堂，却穿著头陀行者的破衣服，而散发出耀眼的光芒。优婆伽深受感动：

　　「朋友！你是谁？你的脸如此明亮与洁净，你的态度如此威严与平静，你一定发现
了什麽伟大的真理，朋友！你的老师是谁？你又发现了什麽？」

　　才刚觉悟的佛陀回答他：

「我是一个超越一切烦恼者，一个全知者。我没有老师，我是世上唯一的正觉者，没有
人教我这个□□我是靠自己的努力完成的。」

　　「你的意思是说，你宣称自己已战胜生与死？」

　　「是的，朋友！我是个胜利者；现在，在这心灵盲目的世上，我将前往迦□国
(Varanasi)，敲响无死的鼓声。」

　　「祝你顺利，朋友！」优婆伽说，然後摇著头，走另一条路离开。(《大事》第一篇
，第六页)
　　
实相难以言传别愈描愈黑

　　佛陀从这次相遇了解到，直接宣示事实不一定能激发信心，也不见得是与他人沟通
的有效方法，因此在抵达迦□国外的鹿野苑，遇见先前的同伴时，他探取一种更接近「分
别论说」(vibhajjavada)?的方式，所以才有四圣谛准则的产生。这反映了表达形式的转
变，从「我已获得正等正觉」，到「让我们探讨人为何会感到不圆满(苦)」。

　　佛陀的第二次开示(即《无我相经》)，也是他在迦□国鹿野苑所说，且是让五比丘
觉悟的教法，就充分发挥，「透过否定的方式」。在此并不适合详细阐述该经，不过，简
单来说，佛陀以寻找自我(巴厘语atta，梵文atman)为主题，让人们藉由分析，去发现自
我并无法在身或心的元素中找到，藉由如此的陈述，他说：「於是，睿智的圣弟子们，对
色、受，想，行，识，皆不再渴爱。」心就这样获得解脱。一旦我们放下错误的执著，实
相就会呈现出来。由於实相难以言传，因此最适合也最不让人误会的方式，就是留白，别
愈描愈黑□□这就是「否定方式」的本质。

阿玛洛比丘(Amaro Bhikkhu)



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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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