◎窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一
言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙
义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说
、炽然说、无间说□又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观华严大经，王於三藏；末後一著，归重愿王。法
华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发
愿，普贤劝进。如来授记於大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速
出生死。则往圣前
贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六
根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文
字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？
广说其可尽乎？言□一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？於六即佛颂研之可知
也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而
证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以
包徒众；虽只八句，
净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。
痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信
无由生，邪见无由殄也。（正）与悟开师书

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