本经相当於北传中阿含第87经《秽品经》，内容关於内心污秽之有无而说四
种人，前半部是舍利弗对诸比丘说法，并由大目犍连询问舍利弗关於污秽的种种
定义及譬喻，最後是舍利弗和大目犍连之对谈。（语译：瞿宗桦）
从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma
我是这麽听闻：
有一次，世尊住在舍卫城□陀林给孤独园。当时，尊者舍利弗呼唤诸比丘：
「比丘！朋友们！」诸比丘也呼应尊者舍利弗：「尊者！」
接著，尊者舍利弗说道： 「诸贤！世间有四种人，是哪四种呢？分别是：
第一种人是内心污秽而不知道『内心污秽』』；
第二种人是内心污秽而确实地知道『内心污秽』；
第三种人是内心无污秽而不知道『内心无污秽』；
第四种人是内心无污秽而确实地知道『内心无污秽』。
诸贤，第一种人是二种污秽者中的劣者，第二种人是二种污秽者中之优者；第
三种人是二种无污秽者中之劣者，第四种人是二种无污秽者中之优者。」
尊者舍利弗说完之後，尊者大目犍连向尊者舍利弗询问：
「尊者舍利弗，为什麽在二种污秽者中，一称为劣者，而另一者称为优者呢？
又为什麽在二种无污秽者中，一称为劣者，而他者称为优者呢？」
二种内心污秽的解释
舍利弗回答：「尊者！对於内心污秽而不知道『内心污秽』的人，我们可以这
麽说：这种人没有自觉之心，不发愿『断舍污秽』，不努力、不精进，因此他将会
被贪嗔痴三毒所污染，以污秽心乃至老死命终。
就如同从市集或打铁店买来一个覆盖尘垢的铜盘．既不使用又不擦拭，又放在
充满尘垢的地方，这个铜盘就将变得更加脏污。因此，对於内心污秽而不知道『内
心污秽』的人，我们可以这麽说：这种人没有自觉之心，不发愿『断舍污秽』，不
努力、不精进，因此他将会被贪嗔痴三毒所污染，以污秽心乃至老死命终。
贤者！但是对於内心污秽而确实地知道『内心污秽』的人，我们可以这麽说：
这种人有自觉之心，发愿『断舍污秽』，努力、精进，因此他将不会被贪嗔痴三毒
所污染，以无污秽心乃至老死命终。
就如同从市集或打铁店买来一个覆盖尘垢的铜盘，虽然脏污，但经常使用、擦
拭，又放置在乾净的地方，则铜盘终有一天也会变得将清净皎洁。因此尽管内心污
秽，但确实地知道『内心污秽』的人，我们可以这麽说：这种人有自觉之心，发愿
『断舍污秽』，努力、精进，因此他将不会被贪嗔痴三毒所污染，以无污秽心乃至
老死命终。
二种内心无污秽的解释
尊者！而对於内心无污秽而不知道『内心无污秽』的人，我们可以这麽说：这
种人不知道自己的内心无污秽，而使自己放逸根门、追逐享受，贪婪将会征服他的
心，同样的，嗔与痴亦会征服他的心，因此他将会被贪嗔痴三毒所污染，以污秽心
乃至老死命终。
就如同从市集或打铁店买来一个清净皎洁的铜盘，虽不使用、不擦拭，而任其
放置於尘埃中，则铜盘日後将愈增受秽垢。因此对於内心无污秽而不知道『内心无
污秽』的人，我们可以这麽说：这种人不知道自己的内心无污秽，而使自己放逸根
门、追逐享受，贪婪将会征服他的心，同样的，嗔与痴亦会征服他的心，因此他将
会被贪嗔痴三毒所污染，以污秽心乃至老死命终。
尊者！而对於内心无污秽而确实地知道『内心无污秽』的人，我们可以这麽说
：这种人知道自己内心无污秽，然而致力守护根门、断除欲乐，贪婪将不会征服他
的心，同样的，嗔与痴亦不会征服他的心，因此他将不会被贪嗔痴三毒所污染，以
无污秽心乃至老死命终。
就如同从市集或打铁店买来一个清净皎洁的铜盘，其所有者又经常地使用、拂
拭，且不任其放置於尘埃中，因此铜盘也将更加清净皎洁。因此，对於内心无污秽
而确实地知道「内心无污秽」的人，我们可以这麽说：这种人知道自己内心无污秽
，然而致力守护根门、断除欲乐，贪婪将不会征服他的心，同样的，嗔与痴亦不会
征服他的心，因此他将不会被贪嗔痴三毒所污染，以无污秽心乃至老死命终。
尊者目犍连，这也就是为什麽在二种有污秽者中，一称为劣者，而另一者称为
优者；而在二种无污秽者中，一称为劣者，而另一者称为优者的原因。」
污秽的定义及譬喻
大目犍连问：「尊者！究竟什麽是『污秽』呢？」
舍利弗答：「污秽就是指思绪散乱、漫游在邪恶的缺失、罪过上随欲所行！
尊者！如果有比丘这麽想：『我虽犯罪，但是比丘们不知道我我犯罪。』但是
，如果比丘们知道他犯罪的事情之後，他因此而愤激、不满。尊者！他的之愤激、
不满，即是秽的表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：我虽犯罪，但是希望比丘们私下呵责，而不公开呵
责。』但是，如果比丘们不私下而公开呵责他之後，他因此而愤激、不满。尊者！
他的愤激、不满，即是秽的表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：『我虽犯罪，但是希望由同辈人呵责我，而不由非
同辈人呵责我。』但是，其他由非同辈人呵责他，而不由同辈人呵责，他因此而愤
激、抱不满。尊者！他的愤激、不满，即是秽的表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：『希望导师因我的询问而对比丘众说法，而不因为
其他比丘之询问而说法。』但是，如果导师因其他比丘之询问而对比丘众说法，不
因为他的询问而说法，他因此而愤激、抱不满。尊者！他的愤激、不满，即是秽的
表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：『希望由我带领比丘众至村□行乞，而非由其他比
丘带领。』但是，如果由其他比丘带领比丘众至村□行乞，而非由他带领，他因此
而愤激、抱不满。尊者！他的愤激、不满，即是秽的表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：『希望由我於食堂获得第一座、第一澡水、第一食
，而不由其他比丘於食堂获得第一座、第一澡水、第一食。』但是，如果由其他比
丘於食堂获得第一座、第一澡水、第一食，而非由他获得，他因此而愤激、抱不满
。尊者！他的愤激、不满，即是秽的表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：『希望在食堂接受完供养後，由我向供养者表示感
谢，而非由其他比丘向供养者表示感谢。』但是，如果在食堂接受完供养後，由其
他比丘向供养者表示感谢，而非由他向供养者表示感谢，他因此而愤激、抱不满。
尊者！他的愤激、不满，即是秽的表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：『希望由我向比丘众、或比丘尼众、或优婆塞众、
或优婆夷众说法，而不是由其他比丘向向比丘众、或比丘尼众、或优婆塞众、或优
婆夷众说法。』但是，如果是其他比丘说法，而非由他说法，他因此而愤激、抱不
满。尊者！他的愤激、不满，即是秽的表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：『希望比丘众、或比丘尼众、或优婆塞众、或优婆
夷众应对我恭敬、尊重、尊敬及崇拜，而不对其他比丘恭敬、尊重、尊敬及崇拜。
』但是，如果比丘众、或比丘尼众、或优婆塞众、或优婆夷众对其他比丘恭敬、尊
重、尊敬、崇拜，而不对他恭敬、尊重、尊敬、崇拜，他因此而愤激、抱不满。尊
者！他的愤激、不满，即是秽的表现啊！
尊者！如果有比丘这麽想：『希望我获得良好的衣服、施食，乃至床座、医药
资具供养，而其他比丘无法获得。』但是，如果其他比丘得良好施食，乃至良好床
座、医药资具，而且由他获得，他因此而愤激、抱不满。尊者！他的愤激、不满，
即是秽的表现啊！
尊者！污秽就是指思绪散乱、漫游在邪恶的缺失、罪过上随欲所行！
尊者！任何比丘，当众人知道他思绪散乱、漫游在邪恶的缺失、罪过上随欲所
行，尽管他住在森林当中独居，过著乞食、次第乞食的饮食，穿著著扫衣者、粗服
者，但是同行者依然对他不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇拜。这是为什麽呢？因为
众人知道这位尊者思绪散乱、漫游在邪恶的缺失、罪过上随欲所行啊！
尊者！又譬如有一个人从市集或打铁店拿来一个乾净的铜盘，而铜盘上面放著
蛇□、狗□、或是人□，再用另一个铜盘覆盖之後拿到市集。有人看见了，便问他
：『先生！铜盘里面是藏著什麽特殊的东西呢？』於是打开了盖子一看，便生起恶
心、不吉利、厌恶的感觉，即使饥饿的人看了也不会生起食欲，更何况是饱食的人
呢？
因此，尊者！如果有任何比丘，众人知道他思绪散乱、漫游在邪恶的缺失、罪
过上随欲所行，即使他住在森林当中独居，过著乞食、次第乞食的饮食，穿著粪扫
衣者、粗服者，但是同行者依然对他不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇拜。这是为什
麽呢？因为众人知道这位尊者思绪散乱、漫游在邪恶的缺失、罪过上随欲所行啊！
尊者！换言之，如果有任何比丘，众人知道他已经断除思绪散乱、断除漫游在
邪恶的缺失、断除罪过上随欲所行，即使他居住於聚落都市，接受供养请请食，穿
著在家衣服，同行者依然对他恭敬、尊重、尊敬、崇拜。这是为什麽呢？因为众人
知道这位长老已经断除思绪散乱、断除漫游在邪恶的缺失、断除罪过上随欲所行啊！
尊者，譬如一个人拿了一个清净皎洁的铜盘，上面装盛著白净米粥、种子汤、
咖哩，再用另一个铜盘覆盖起来拿到市集，有人见了就问：『先生！铜盘里面是藏
著什麽特殊的东西呢？』於是打开了盖子一看，不但不起不好、不吉利、厌恶的感
觉，即使饱食的人看了也会生起食欲，更何况是饥饿的人呢？
尊者！换言之，如果有任何比丘，众人知道他已经断除思绪散乱、断除漫游在
邪恶的缺失、断除罪过上随欲所行，即使他居住於聚落都市，接受供养请请食，穿
著在家衣服，同行者依然对他恭敬、尊重、尊敬、崇拜。这是为什麽呢？因为众人
知道这位长老已经断除思绪散乱、断除漫游在邪恶的缺失、断除罪过上随欲所行啊！」
当舍利弗说完之後，尊者大目犍连对尊者舍利弗曰：「尊者舍利弗！听您这麽
说，我想起了一个经验。」
舍利弗说：「尊者目犍连！请您为我们述说。」
尊者大目犍连接著这麽说：「有一天的清晨，我搭衣持钵在王舍城山围城内行
乞。当时，造车师之弟子三弥提正在造车辋，而有一裸身苦行外道盘陀子（原造车
师之弟子）站在他的前面。这时候，盘陀子心里这麽想：『呜呼！三弥提正在矫正
此车辋的歪斜、弯曲、缺点，使此车辋不歪、不弯曲、无缺点、清净、最坚牢。』
而当盘陀子正这麽想的时候，三弥提也已经矫正了此车辋的歪斜、弯曲、缺点
。於是，这裸形外道便高兴的说：『三弥提，您我所想的是相同而不违背的，您矫
正了此车辋的歪斜、弯曲、缺点，这也是我所想的啊！』
又如同对於佛教没有净信，为了讨生活的缘故而成为出家行者，这种人思想行
为奸诈、诡诈、欺诳，掉举、骄傲，浮动、饶舌、杂话，不防护根门、饮食不知节
制、懈怠注意，不渴仰真沙门、於学不专精、浪费散慢、趋於堕落，以远离为重荷
而逃避、懈怠不精进、失念、神志不清醒、无定心、散乱心、而无智慧□昧。对於
这种人，舍利弗尊者知道他们的意向，因此以此法门教导他们趣向正道。
又如同对於佛教有净信的善男子，即使生於富贵仍愿意成为出家行者，这种人
思想行为不奸诈、不诡诈、不欺诳，不掉举、不骄傲、不浮动、不饶舌、不杂话，
他善防护根门、饮食节制、深勤注意、渴仰真沙门、於学专精、不浪费、不散慢、
以堕落为重荷而逃避、前进於远离、勤勇精进、正念确立、神志清醒、有定心、专
念，有智慧而无□昧。
当他们听到尊者舍利弗说的这个法门，必定对其语言及意涵详细体会，就好像
口渴的人获得饮水，饥饿的人获得食物。这真是太好了！您的这番教法将使同行者
由不善处转向善处，并且安立於善处。
尊者！就好像青年男女一样，他们喜欢装扮自己，手持花蔓、珠宝装饰於洗好
的头发上。因此，尊者！就如同有善男子因对佛教有净信，而由原本的在家者成为
出家者，这种人思想行为不奸诈、不诡诈、不欺诳，不掉举、不骄傲、不浮动、不
饶舌、不杂话，他善防护根门、饮食节制、深勤注意、渴仰真沙门、於学专精、不
浪费、不散慢、以堕落为重荷而逃避、前进於远离、勤勇精进、正念确立、神志清
醒、有定心、专念，有智慧而无□昧，当他们听到尊者舍利弗说的这个法门，必定
对其语言及意涵详细体会，就好像口渴的人获得饮水，饥饿的人获得食物。这真是
太好了！您的这番教法将使同行者由不善处转向善处，并且安立於善处。」
就这样，二位高德相互善说、相互随喜。
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诸行无常 Anicca vata sankhara,
是生灭法 Uppada vaydhammino;
生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盘无我 Tesam vupasamo sukho.
从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma
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┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐KKMAN团队 全新力作 ◎◎KKBOX◎◎
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