Re: 改加持之方法
From: AB TSAI

 AT>> 同时, 佛经中有没有记载过, 佛曾加持过什麽东西? ( 当然伪经不算)
 DC>  嗯，那我家留著，他所加持的东西怎麽办?
 DC问> 要不要找时间火化，还给他们的天?

AT答> 我们也可以「改加持」啊, 持药师灌顶咒, 左手持物,右手施无畏印,
      108 遍就可了。
      世尊为众生说过许多咒, 但是好像没有他自己的, 都是借别人的尊号?
      另外, 好像也没有为修行者说过咒。

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 DC>> 嗯，那我家留著，他所加持的东西怎麽办?
 DC>> 要不要找时间火化，还给他们的天?
 AT>> 我们也可以「改加持」啊, 持药师灌顶咒, 左手持物,右手施无畏印,
 AT>> 108 遍就可了。
 DC答>     改加持是什麽意思呀?
         小弟看还是火化，要不然功力差他们太多，不知会发生什麽事:)

AT答>物件本是无记的, 是药是毒全在於用它的人。改加持之意即是改变其性。
     当然为了保险起见, 火化一法是最好的, 火化时并可把功德回向原来
     加□它的人。

                                     -- AB Tsai --

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From: AB TSAI

 AT>> 同时, 佛经中有没有记载过, 佛曾加持过什麽东西? ( 当然伪经不算)
 DC>  嗯，那我家留著，他所加持的东西怎麽办?
 DC问> 要不要找时间火化，还给他们的天?

AT答> 我们也可以「改加持」啊, 持药师灌顶咒, 左手持物,右手施无畏印,
      108 遍就可了。
      世尊为众生说过许多咒, 但是好像没有他自己的, 都是借别人的尊号?
      另外, 好像也没有为修行者说过咒。

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 DC>> 嗯，那我家留著，他所加持的东西怎麽办?
 DC>> 要不要找时间火化，还给他们的天?
 AT>> 我们也可以「改加持」啊, 持药师灌顶咒, 左手持物,右手施无畏印,
 AT>> 108 遍就可了。
 DC答>     改加持是什麽意思呀?
         小弟看还是火化，要不然功力差他们太多，不知会发生什麽事:)

AT答>物件本是无记的, 是药是毒全在於用它的人。改加持之意即是改变其性。
     当然为了保险起见, 火化一法是最好的, 火化时并可把功德回向原来
     加□它的人。

                                     -- AB Tsai --

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※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (净心)》之铭言：
> AT答> 我们也可以「改加持」啊, 持药师灌顶咒, 左手持物,右手施无畏印,
>       108 遍就可了。
>       世尊为众生说过许多咒, 但是好像没有他自己的, 都是借别人的尊号?
>       另外, 好像也没有为修行者说过咒。

在《大佛顶广聚陀罗尼经》卷第四记载了：

T19n0946_p0167a20(00)□释迦牟尼佛根本咒

T19n0946_p0167a27(00)□释迦牟尼佛心咒

T19n0946_p0167b02(00)□释迦牟尼佛印根本咒

T19n0946_p0167b04(00)□释迦牟尼佛心印咒

T19n0946_p0167b06(00)□释迦牟尼佛心中心咒

因此，释尊不仅为修行者讲述了数量相当浩瀚的咒语，更包含了「释迦牟尼佛系列」
的密咒。其中，最普遍被持诵的释迦牟尼佛心咒，即是：

T19n0946_p0167a28(00)□□末里末里摩诃末里塞[口*缚]诃
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> ※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (净心)》之铭言：
> > AT答> 我们也可以「改加持」啊, 持药师灌顶咒, 左手持物,右手施无畏印,
> >       108 遍就可了。
> >       世尊为众生说过许多咒, 但是好像没有他自己的, 都是借别人的尊号?
> >       另外, 好像也没有为修行者说过咒。
> 在《大佛顶广聚陀罗尼经》卷第四记载了：
> T19n0946_p0167a20(00)□释迦牟尼佛根本咒
> T19n0946_p0167a27(00)□释迦牟尼佛心咒
> T19n0946_p0167b02(00)□释迦牟尼佛印根本咒
> T19n0946_p0167b04(00)□释迦牟尼佛心印咒
> T19n0946_p0167b06(00)□释迦牟尼佛心中心咒
> 因此，释尊不仅为修行者讲述了数量相当浩瀚的咒语，更包含了「释迦牟尼佛系列」
        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

        查了一下，这是列在「召请诸佛品」之下，完整名称是"大佛顶无畏广聚
        如来佛顶
        召请诸佛品第十三"

        这一品上面还写了一句有趣的话「为时间之有不及写也」

        时间来不及写的意思，如果你认为这是释尊讲述，大家也许也不想再跟
        你再谈下去了吧!








> 的密咒。其中，最普遍被持诵的释迦牟尼佛心咒，即是：
> T19n0946_p0167a28(00)□□末里末里摩诃末里塞[口*缚]诃

※ 引述《sici1.bbs@cbs.ntu.edu.tw (sici1)》之铭言：
>         查了一下，这是列在「召请诸佛品」之下，完整名称是"大佛顶无畏广聚
>         如来佛顶
>         召请诸佛品第十三"
>         这一品上面还写了一句有趣的话「为时间之有不及写也」
>         时间来不及写的意思，如果你认为这是释尊讲述，大家也许也不想再跟
>         你再谈下去了吧!

T19n0946_p0165c17(00)□大佛顶广聚陀罗尼经卷第四
T19n0946_p0165c18(00)□
T19n0946_p0165c19(00)□　　第三无畏宝广聚如来佛顶□密藏。
T19n0946_p0165c20(02)□　亦名七族王。
T19n0946_p0165c21(12)□
T19n0946_p0165c22(28)□　亦名大佛顶一切如光明聚悉怛多钵怛罗大神力摄一切咒王陀罗尼经。
T19n0946_p0165c23(15)□　大威德最胜金轮三昧咒品第十二白伞盖佛顶之经一卷。
T19n0946_p0165c24(08)□　有如是我闻後有受奉行。
T19n0946_p0165c25(00)□　为时间之有不及写也。

详阅经文原文，关於「为时间之有不及写也。」之对象为「有如是我闻後有受奉行。」也
就是说：「大佛顶广聚陀罗尼经卷第四」原本是存在著：「如是我闻」开头之的序分、以
「受奉行」结尾之流通分，如今只写出「正宗分」的部分，是因为「时间之有不及写也」
之因素所导致，所以此卷「有如是我闻後有受奉行，为时间之有不及写也」的经文当然是
由释尊所讲述的。

另外，无论有没有人愿意就此话题进行讨论，也无法抹煞释尊於此部经典所讲述的任何一
段咒语，包含「释迦牟尼佛」系列咒语存在的事实，以及修持这些咒语在修证佛法上所获
致的利益与功德。
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> >         查了一下，这是列在「召请诸佛品」之下，完整名称是"大佛顶无畏广聚
> >         如来佛顶
> >         召请诸佛品第十三"
> >         这一品上面还写了一句有趣的话「为时间之有不及写也」
> >         时间来不及写的意思，如果你认为这是释尊讲述，大家也许也不想再跟
> >         你再谈下去了吧!
> 详阅经文原文，关於「为时间之有不及写也。」之对象为「有如是我闻後有受奉行。」也
> 就是说：「大佛顶广聚陀罗尼经卷第四」原本是存在著：「如是我闻」开头之的序分、以
> 「受奉行」结尾之流通分，如今只写出「正宗分」的部分，是因为「时间之有不及写也」
> 之因素所导致，所以此卷「有如是我闻後有受奉行，为时间之有不及写也」的经文当然是
> 由释尊所讲述的。
> 另外，无论有没有人愿意就此话题进行讨论，也无法抹煞释尊於此部经典所讲述的任何一
                                                         ^^^^^^^^^^^^^^^^

        既然是「召请」，也许你认为这是释尊自己召请自己，个人没什麽意见，
        你也可以自己召请自己，自由的言论，每个人都可以有自己的想法。


> 段咒语，包含「释迦牟尼佛」系列咒语存在的事实，以及修持这些咒语在修证佛法上所获
> 致的利益与功德。

        个人觉得这是後人的召请，不是释尊讲述的，见解与你不同，请你见谅。

※ 引述《sici1.bbs@cbs.ntu.edu.tw (sici1)》之铭言：
>         既然是「召请」，也许你认为这是释尊自己召请自己，个人没什麽意见，
>         你也可以自己召请自己，自由的言论，每个人都可以有自己的想法。
>         个人觉得这是後人的召请，不是释尊讲述的，见解与你不同，请你见谅。

就「大佛顶无畏广聚如来佛顶召请诸佛品第十三」题目而论：释尊属於「诸佛之一」，而
释尊在此品中讲述「释迦牟尼佛系列诸咒」，用以教导密法行者：如召请阿弥陀佛等等诸
佛一般召请「释迦牟尼佛」是非常合理的，应该不是你解读的：「释尊自己召请自己。」

至於，「释迦牟尼佛系列诸咒」是否为释尊所讲述？若你觉得自己所做的认定，不仅没有
谤法的情况发生，又可以在佛法修证上有所助益，就坚持下去吧！

站在我的立场：除非我有足够的「人事时地物」等证据，证明这段经文是：谁？在哪里？
什麽时候？针对哪些内容？进行不实的撰写？否则，这部经典就是释尊讲述的，就算我没
有修持，也不会任意去否定。
--
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> ※ 引述《sici1.bbs@cbs.ntu.edu.tw (sici1)》之铭言：
> >         既然是「召请」，也许你认为这是释尊自己召请自己，个人没什麽意见，
> >         你也可以自己召请自己，自由的言论，每个人都可以有自己的想法。
> >         个人觉得这是後人的召请，不是释尊讲述的，见解与你不同，请你见谅。
> 就「大佛顶无畏广聚如来佛顶召请诸佛品第十三」题目而论：释尊属於「诸佛之一」，而
> 释尊在此品中讲述「释迦牟尼佛系列诸咒」，用以教导密法行者：如召请阿弥陀佛等等诸
> 佛一般召请「释迦牟尼佛」是非常合理的，应该不是你解读的：「释尊自己召请自己。」
> 至於，「释迦牟尼佛系列诸咒」是否为释尊所讲述？若你觉得自己所做的认定，不仅没有
> 谤法的情况发生，又可以在佛法修证上有所助益，就坚持下去吧！
> 站在我的立场：除非我有足够的「人事时地物」等证据，证明这段经文是：谁？在哪里？
> 什麽时候？针对哪些内容？进行不实的撰写？否则，这部经典就是释尊讲述的，就算我没
> 有修持，也不会任意去否定。


      你们(表示不只有你有这种想法)这让我想到tautology

     所谓的tautology，是指一些言论，在任何情况下都不可能是错的。

     不过被理解成tautology时，只希望你们自求多福了 :-)

     不用再讨论了，进入tautology时，任何情况下都不可能是错的，.....

     但情况却与事实相反，真的是很有意思。以上这些话就当我没说好了:-)

※ 引述《sici1.bbs@cbs.ntu.edu.tw (sici1)》之铭言：
>       你们(表示不只有你有这种想法)这让我想到tautology
>      所谓的tautology，是指一些言论，在任何情况下都不可能是错的。
>      不过被理解成tautology时，只希望你们自求多福了 :-)

无论是谁，不管是「我」还是「我们」的想法，已落入你所谓的tautology，只要你自
己的想法、言论没有落入tautology，那就是你的成就。

至於，别人的想法、言论是否已落入tautology？该不该如你所希望：自求多福？你觉
得：这是你单方面说了就算？或许，你真的有相称的证量，足以决定这一切。

>      不用再讨论了，进入tautology时，任何情况下都不可能是错的，.....
>      但情况却与事实相反，真的是很有意思。以上这些话就当我没说好了:-)

如果别人也用同样的想法、逻辑来阅读你的论述：找不到交集就说：「不要再讨论了」
、用tautology解读对方的论述、以「情况却与事实相反」合理自己的想法，你也会觉
得「真的很有意思」吗？并且他人在文章最後，也跟你一样写上「以上这些话就当我没
说好了」你作何感想？

对於你在讨论事情，所持有的态度与方法，我实在无法认同；不过，我还是给予尊重。
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 DC>  嗯，那我家留著，他所加持的东西怎麽办?
 DC问> 要不要找时间火化，还给他们的天?

AT答> 我们也可以「改加持」啊, 持药师灌顶咒, 左手持物,右手施无畏印,
      108 遍就可了。
      世尊为众生说过许多咒, 但是好像没有他自己的, 都是借别人的尊号?
      另外, 好像也没有为修行者说过咒。

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 DC>> 嗯，那我家留著，他所加持的东西怎麽办?
 DC>> 要不要找时间火化，还给他们的天?
 AT>> 我们也可以「改加持」啊, 持药师灌顶咒, 左手持物,右手施无畏印,
 AT>> 108 遍就可了。
 DC答>     改加持是什麽意思呀?
         小弟看还是火化，要不然功力差他们太多，不知会发生什麽事:)

AT答>物件本是无记的, 是药是毒全在於用它的人。改加持之意即是改变其性。
     当然为了保险起见, 火化一法是最好的, 火化时并可把功德回向原来
     加□它的人。

                                     -- AB Tsai --

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