第二章 对佛教应抱有正确的科学态度  第三节 神话还是奥妙


                                                                    索达吉堪布

    我们对事物应作详细的观察，以微妙的智慧和深入周详的观察所得来的认识，是能超

越和否定用粗略的智慧和下等的观察所得到的知识。比如在物理学界，以前人们经过分析

观察後，以为物质是由分子组成的，但後来经再详细的观察又认为是由更基本的原子组成

的，并形成了一套相应的理论，到现代科学家们又发现原子是由中子、质子、电子或是更

细微的夸克组成的，对这些更深层基本粒子进行更深入的研究，所建立起来的量子力学则

又能推翻和超越以前的理论。同样对於佛教内部的各宗各派也有不同层次（为适应众生不

同根基意乐，故佛宣说了不同层次的法门），比如小乘的事部经部宗，能把万事万物分析

为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒），时间为刹那之性，所以对於执著万事万

物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对於此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗

则能用更深入的观察而破斥，建立起更为细微的心体；对於唯识宗所建立的成实心体，中

观宗则用「离一多因」等来观察也能破除，故能破除一切的实法。


    以佛教的缘起观能了知一切万物在胜义中不生不灭，世俗中无欺显现种种现象。未观

察分析前，存在各种显像，若进行细致分析，则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子

和由二个氧原子结合成的氧气（O2）都没有任何气味，若集合成三个氧原子（O3）时，出

现一种臭气，科学家想观察这个臭气从哪里来？析离为单个氧原子时皆无有，但三个氧原

子聚合时却是现量获得，因此他们觉得这是一种谜。佛教认为这臭气是因缘聚合时就产生

，佛陀早就在般若二万颂里告诉我们：「只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮

回妄相。」


    一般来说，智慧比较微妙，观察得就深刻一些，理论也就趋向於深奥，一般的人也就

比较难於理解领悟了。比如在当今科学界，美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒

博士，他在对微观世界的实验观察中证实，「只有受到观察，才有存在，若无观察，就无

物存在！」这就是量子力学里面的「观察者促变律」，又比如在太空物理学方面，普林斯

敦大学宇宙学家理察德·葛特发表的一种有关宇宙最初形成过程的「大泡泡学说」认为：

超级宇宙是从虚无形成的。即使从科学上这些发现和学说来看，那些物理学家们是不是正

在制造一个又一个的「神话」呢？对於那些愚昧无知的人们来说，人类一切比较深奥微妙

超出他们想像的学说和发现也许就是一个个天方夜谭般的神话，因对佛法不理解而把佛教

里的一切都说成是神话，这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。


    一般平凡的世间人对事物不作详细观察，只是以所见所闻的现量为准，所以对某种事

物作过专门研究的科学家，经过深入观察所建立起来的观点，一般世间人是无法与其辩驳

的。同样，佛教的理论是经过佛菩萨多劫长时间的深入思维才建立起来的，并且历代祖师

大德们的修证体验无不证明著佛陀所说的每一句话皆千真万确，所以，纵然是世界上所有

的科学家一齐都来观察佛经的内容，他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的，更何况说

世界上一般普通的人呢！


    出处：http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/fjkxl/mulu.htm

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    确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
    人类行为价值，也有了切身的依托标准。

    在生命无限相续中，目前所作所为，
    都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海