章太炎梦做阎罗王


                                                                        朱镜宙


    我在这里，举个威神与业力，能到地狱的有力故事：


    民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽於龙泉寺；先

生忧愤之馀，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：


    「仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁

十二月初，夜梦有人持刺，请□午餐，阅其主名，则王鏊也。（王，震泽人，明武宗时贤

相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、

汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：『读史知先生各德，而素无杯

酒之欢，今兹召饮，情有所感。』王曰：『与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁

判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。』余问王曰：『生死为寿量

所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？』梅氏答曰：『生死轮转

，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处

分後，至彼期满释放後，又趣生诸道，则示非此所主也。』余念此论，颇合佛法，与世俗

传言□摩主轮回生死者不同。因复问言：『铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？』皆答曰

：『此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉

、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁困一劫；短则有百年。

而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往

视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。』余曰：『狱卒私刑，非觇察所能

得，吾此来当与诸公力除此敝何如？』王答曰：『固吾心也。』遂返。明日复梦到署视事

。自後夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日

曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十馀日；一日，自书请假信条焚之

，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：『仍有铁床铜柱诸苦。』因问此具何在？

囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人

业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并於晚饭後宴坐

观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量

上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由□心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事

状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其馀皆□仰炎凉，无有足音

过我者。更值去岁国体变更问题，心之□恚，益复炽然，以此业感，而得□摩地位，固其

所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不著。慈观见涅盘经，虽说其义，而无其法；亦

如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所□之事，有何体性？能□之心，作何形象？

未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日」


    章先生书中所言：可得三点启示：


    一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅礴无前之气概，足以薄

日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。


    二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而地狱惟业所

显，亦可得一确证。


    三、「来示（指宗仰上人来信）谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄

，而现量上不能除此翳垢，自思此由□心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议」，

亦即「习气难除」之证。经言：「阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧

□劫也。


录自『论地藏经是佛对在家弟子的遗教』
http://book.bfnn.org/books2/1279.htm

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    确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
    人类行为价值，也有了切身的依托标准。

    在生命无限相续中，目前所作所为，
    都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海