《前世今生论》一、破斥他宗 （一）他宗观点


                                                                慈诚罗珠堪布著
                                                                  索达吉堪布译

    本论文可分为三个部分：一、破斥他宗；二、建立自宗；三、结尾。


    「破斥他宗」又可分为：（一）他宗观点；（二）彻底破析。


　　首先来谈第一方面的内容□□他宗观点。


　　古代有顺世外道，他们依据一些似是而非的理由不承认前後世的存在，其实他们的看

法纯属以狡诈、无理之行为单纯建立宗派而已。对此展开的破斥在古今众多论典中都有所

涉及，这里就不再广说。而近现代依然有人依据同样的相似理由，还在顽固地高喊前後世

不存在论，因此这里重点解析这些人的观点。


　　比如英国十七世纪的机械唯物论者霍布士（1588-1679）就认为，物质、运动才是唯

一的终极实在，它们是一切心理、精神活动的终极基础，作为精神活动直接基础的心灵或

灵魂，是人头脑中的一种内在实体。一切心理活动都按机械力学的规律发生，表像是感觉

时体内运动的遗迹，高级的推理活动也可看作是一种机械的加减。他因此而认为人身就如

同机械一般，并否认心识从前世到後世的流转。还有十八世纪法国庸俗唯物主义的开创者

卡巴尼斯（1757-1808），他也认为人的意识、半意识状态和无意识本能，都是大脑活动

的产物，从脑中产生思想，就像从肝脏分泌出胆汁、从唾液腺分泌出唾液一样。再比如十

九世纪的福格特（1817-1895），他则认定精神是人头脑中一种物质性的活动和机能，是

与光、热、化学运动无本质区别的物质运动形式，其区别仅在於复杂程度，思想是地球上

最复杂的物质的一种最高级的运动形式。这些人因为见到大脑与八识中的个别识具有能依

与所依、能利与所利的关系，因而就生出意识是大脑的产物这一观点。又比如英国有位名

叫约翰．泰勒的科学家，他造了一部名为《向超自然挑战》的小册子，其中就如是论述道

：「根据这个『相关理论』，如果没有大脑，精神不要说行动，就连存在也是不可能的。

不伴随肉体的精神是不存在的，也就是说不可能有灵魂。」另外，一些持传统科学观念的

医学、生物学家也认为，意识从属於大脑，是大脑的产物，如果骨肉血脉不存在，见闻觉

知亦必定随之消亡。人一旦死亡，心识继续迁流不断无论如何也不可能发生。


　　上述观点在千百年来的佛教论典中早已被破析得体无完肤，所有经论都一致将其判为

低劣的断灭见观点并给予了最彻底、究竟、完整的驳斥，比如《释量论》中在介绍外道观

点时就说道：「若谓识依身，不成串习也？」大阿□黎天王慧论师在对之进行解释时则说

：「外道认为身体与心乃异体，所谓心识只不过是身体之功用，它必得依靠身体而存在，

它们之间的关系就像布与布的白色或糖与糖的味道一样。若说意识是身体所结的果实，那

麽意识同样离不开身体，就好像灯与灯光的关系一样。还有外道说意识与身体非异体，那

还是因为将心当成与身体一本体，并认为它乃身体之功用的缘故，依然说明意识要依赖於

身体，身体的功用及果就是心识，因之无有独立的心相续存在，生生世世的连续相续、串

习亦无存在之可能。」大阿□黎赞匝褐乐在其所著的《宝□论》中也如是宣说外道观点道

：「死後身毁灭，如灯尽光熄，心亦不再有，前後世无故，无积资断障，累世成佛无，无

有佛说法，修法僧众无，顺世外道持，如上之观点。」此类外道观点与霍布士等人的看法

并无本质、原则性差别。


　　古来诸大德皆认定，顺世外道实为所有内外诸教派中最低劣的宗派，他们把成立自宗

的理由完全奠定在有无亲眼看见这一标准上，故才会因未见後世就以此否认後世之来临。

虽说这种判断并无任何能够成立的充分理由，但现阶段相信、传扬这种见解的人却为数众

多。


出处
http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm

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    确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
    人类行为价值，也有了切身的依托标准。

    在生命无限相续中，目前所作所为，
    都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-207-34.dynamic.hinet.net海