◎迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经
藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流
通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂
修寺建塔，以宏法□化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以
後，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、
沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职
，犹六根之互相为用
。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯
净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品
；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度後，宏法大士，各宏
一法，以期一门深□入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而
不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四
门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达
本、明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真
、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙
真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在
其中。见正编复海曙师书。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在
衣□，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可
不哀哉！（正）佛学编辑社缘起



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