第一节 念如来功德，终得甘露味，自致涅盘
佛陀所说的念佛与後来所提倡的念佛法门本不相同，佛陀所教
导的念佛方式，乃是回忆想念佛陀的德行、勇猛意志与智慧，并不
是指念佛的名字。有什麽依据呢？增一阿含经可做依据，增一阿含
经卷第二广演品第三（一一）经有这样的记载：
「……世尊告曰：若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，
无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来
功德。如来德体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。
如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚，而不可毁，
清净无瑕，亦如琉璃。如来三昧，未始有减，已息永寂而无他念，
□慢强梁，诸情□泊，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结，皆悉除
尽。如来慧身，智无崖底，无所挂碍。如来身者，解脱成就，诸趣
已尽，无复生分，言：『我当更堕於生死。』如来身者，度知见城，
知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，
无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善
普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自
致涅盘。……」
其内容的意思就是佛陀向弟子说：
「若是有比丘身端正心意集中，盘脚而坐，精神一心专一在
前，内心精神集中无其他的杂念，专心回忆想念释迦如来佛，将释
迦如来佛的形像忆想起来，观释迦如来佛做精神集中专注的目标，
精神无散乱到达专一且无离目，到达完成无离目的境地，也就是具
足定力的时候，开始观想释迦如来佛的功德，持戒律清净、具备自
利利他的智慧。释迦如来的功德体，如同金刚所成那麽坚固，还有
十力具足：一、具足觉知究竟道理或是非究竟道理的智慧力。二、
具足知道有过去、现在、未来业报的智慧力。三、具足知道禅定次
第及八正道正定解脱的智慧力。四、具足能觉察众生根性高低，所
证之果层次大小的智慧力。五、具足知道种种解脱的智慧力，也具
足知道一切众生种种知解能力的智慧。六、对於世间众生有种种不
同的境界，具足因材施教普及众生的智慧力。七、具足知道世间道
及出世间道，例如持守行持五戒十善是人天果报，八正道有漏法是
趣向善、无漏法是趣向涅盘等的如是因如是果智慧力。八、具足一
切无碍智慧力，因为彻底具足戒定慧圆满因此无碍。九、具足此有
故彼有，此生故彼生、此无故彼无、此灭故彼灭的因果智慧力。十、
具足息灭十结永断无明习气的智慧力。
除了具足十力智慧力，还有四种无畏：一、一切智无所畏，也
就是具足一切智慧，能透视宇宙人生的实相，因此无怖畏心。二、
漏尽无所畏、断尽一切烦恼因此无怖畏心。三、遭遇障碍外道害佛
道之法也没有怖畏心。四、说尽苦道无所畏，也就是说对解脱烦恼，
灭尽一切苦都已自证也能利他。如来具足十力、四无怖畏、在大众
中是一位智慧猛勇、德行健全的圣者。观如来的像貌，端正无双，
视之也不生厌：戒德成就犹如金刚的坚固，不会遭受环境而有所毁
害的，到达清净无缺点，例如白玉无斑痕一样纯白，亦像透明有光
的石一样。如来的正定从来没有遗失过（有关正定我在八正道或回
归自然的中集已说过在此不再解释了）。行、住、坐、卧都是正念
明觉，保持寂静没贪、□、痴、掉举散乱心，也无昏沈无明，已经
破除疑惑，因此只有清净心并无其他的杂念，甚至内心□慢灭除无
染，体证一切感情都是无常，因此内心诸情□泊，欲贪、□心想、
愚痴之心、犹豫我慢的烦恼，一切皆已除尽了。
如来的智慧身是具足无漏智慧、超越一切不受任何的限制，内
心无所挂碍了。如来身者，已经解脱成就，一切善行不染著，诸恶
行已断尽，没有一点复生或染著的机会。因此不可能有堕於生死轮
回的苦恼中。如来自己已自利止息烦恼、度尽苦边了。但如来身还
是不断的用在慈悲智慧度化众生，知道众生的根性，能度不能度或
应度不应度都很清楚。只要有心学如来者，如来就契理契机而教
化，使因缘具足的众生都能有机会成就佛道。如来具足智慧圆满清
楚知道无明众生，若不念如来学习如来教法者，虽然此身死了但业
力行为意志推动，因缘具足还必须出生於他处，不断流转轮回往来
生死，有解脱或无解脱者，如来皆具足知道，因为如来是自悟证者，
亲身体验自证解脱的智慧已具足了，因此知道生死轮回的苦痛，无
论解脱与未解脱者，都具足有如来智慧及德行的条件，只要一心不
乱精神集中，虽然如来不在面前，回忆、想念如来德行、智慧、学
习如来的德行以及勇猛意志与智慧，这就是所谓的修行念佛，便有
念佛的实质了，有具足念佛的实质，就得大果报，到达成就大果报
时，一切诸善就具足了，当然就得甘露味，到达无为处，一切智慧
神通自在的能除烦恼，获得初果、二果、三果、四果到达自知我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有的自证涅盘。」
以增一阿含一一经而言，念佛者必须具足持戒清净精神集中专
注，因为持戒清净才能安心，没有安心就没有专注力，有了安心培
养出专注力，然後才忆念佛陀，忆念佛陀是要我们亲近佛陀，学习
佛陀的行为功德慈悲与智慧，这样的念佛才是从心中的忆念佛陀，
完成戒、定、慧具足，断灭贪、□、掉举、昏沈、疑、我见、我慢、
等恶不善习性，离欲舍灭尽烦恼。证入涅盘具足十种智慧力，四种
无畏，具足智慧神通度化众生出离苦海。
佛陀已经入般涅盘了。我们要如何亲近佛陀，学习佛陀呢？不
难，虽然佛陀的色身入灭了，但佛陀的法身还存在，只要我们亲近
佛陀的法身、研究佛陀的法身、学习佛陀的法身、力行实践佛陀的
法身，那麽就是亲近佛陀，学习佛陀了。
那麽佛陀的法身是什麽呢？佛陀的法身就是佛法，也就是阿含
经典。佛陀自证成正觉是自利，弘法教化众生四十五年（也有说四
十九年）是利他，虽然佛陀色身入灭了，但是佛陀亲口所说的言教，
经过结集记载在阿含，因此阿含经是最早也是第一手的经典，所以
说阿含经典是佛的法身，内容记载佛陀一生教化弟子的言教，只要
我们依阿含经典的「修多罗」修行，就是亲近佛陀的身边，学习佛
陀、忆念佛陀。只要人人方法正确如实的力行实践佛陀法身，都能
成就阿罗汉，具足我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有
的到达究竟涅盘自在的生活。佛陀是自证者，我们是声闻者，因此
佛陀是我们的老师，我们是佛陀的弟子，所以我们要有感恩礼敬的
心，称佛陀或如来是我们的老师，只要我们依佛陀留下来的佛法，
如实的修行体验，都能到达与佛陀一样的德行功德与慈悲及具足究
竟解脱的智慧。到达这种的境界者，称为阿罗汉。
为什麽要称「阿罗汉」不称为「佛」或「如来」呢？虽然阿罗
汉的境界和佛陀一样了，但我们是听闻佛陀教法修行而成就的，佛
陀是我们的老师，应该感恩尊敬老师，何况佛陀是自悟证者，具足
十号的大智慧者因此称为佛陀或如来，我们是声闻者，虽然到达阿
罗汉就和佛陀的解脱境界一样，但我们并非自悟证者，因此要称佛
陀为佛陀，我们若修到和佛陀一样的境界，应称为阿罗汉，因为我
们是声闻者，这也是一种称赞佛陀，感恩佛陀，礼敬佛陀的表现。
自觉者是什麽呢？简单说就是无师自通，声闻者是什麽呢？就
是听闻佛陀的教法而悟证者。过去有些对阿罗汉误解是自了汉，修
成阿罗汉以後必须要修菩萨道才能成佛，这些都是因为过去资讯不
发达，因此对印度佛教史的流变过程没有资讯可做查证，加上没有
修四念住的实证，因此才产生误解。佛陀是究竟解脱者，阿罗汉也
是究竟解脱者，两种之差别，佛陀是自悟证成正觉者，阿罗汉是透
过听闻佛陀的教义修行而到达究竟解脱者，因此两种的境界是一样
是到达我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有的究竟解脱
证入涅盘的生活。
台南县慈莲寺 大愿法师 讲述