《前世今生论》一、破斥他宗 （二）彻底破析～1
慈诚罗珠堪布著
索达吉堪布译
至於「（二）彻底破析」之内容则可分为四部分：1、因与现量所见相违而破；2、因
与成千上万亲眼目睹者所见相违而破；3、因与新科学理论相违而破；4、因旧有的所谓心
识科学之说法理由不完整而破。
先谈第一点：因与现量所见相违而破。
所谓与现量所见相违，比如在美国弗吉尼亚州，有一位名叫安德鲁的男孩，他从生下
来起就没有大脑。医生通过观察後确认他在有生之年中将永远不会微笑，更可怕的是，他
们还断定安德鲁活不过几个星期就会死掉。不过，这个孩子如今已安全地生存了五年，而
且当他看电视节目时还会发出咯咯的笑声。医生及专家再次对他进行会诊，结果发现安德
鲁的所谓颅脑只是一个囊肿，支配人的思维、协调肌肉运动的大脑部分根本就未发育形成
，颅腔内全是积水，的确可算是一个地地道道的无脑儿童。其後，安德鲁就被医疗专家们
诊断为「有头无脑者」。
而在一九八零年，神经病学家洛博教授也在塞非尔德大学发现了一个无有大脑之学生
。正常人在大脑皮质与脑室之间有4.5□米厚的脑组织，而此位高材生却只有一毫米厚的
薄层，且颅腔里几乎全被脑脊液充满，并且他的整个脑重只有150克，只相当於常人的十
分之一。但他的行为却与普通人没有两样，而且他还特别精通数学，曾得过数学竞赛优胜
奖。
类似这样的无脑者，目前已发现有数十位之多。因此我们说，没有大脑就不会存在意
识的本体这种观点，在事实面前自然而然就会暴露出无任何根据的虚假面目。
因此，当我们要建立自己的观点时，按照无则不生的原则把握好理由与结论之间的关
系才能正确进行自己所欲进行的推理、立论，否则，一相情愿地只用自己认可的单方面论
据就想成立一个论点，由此得到的结论则不一定具有广泛、真实的有效性。所以说，那些
过去、现在持传统观点的科学家们对生死、身心问题所下的结论可能有些太过武断，也有
点为时尚早。
在六世达赖喇嘛仓央嘉措的秘传中就记载了这麽一件他亲身经历的见闻：「我从拉萨
渐渐来到了康区的理塘，原本想在这里拜拜佛并多呆一段时间，不曾想果芒扎仓的陀果哈
现在也在理塘当堪布，为避免他认出我来，只在此处呆过三天後我就继续上路了。有一天
到一户人家里歇脚，在他家中我看到了一个无头之人。向其家人打听原因，他们告诉我说
，此人原先就患有颈项病，後来头就断掉了。这种情况已持续了三年，现在他依然活著。
面对这个无头人，我的悲心不可遏制地源源不竭生起，我就一直用悲悯的目光注视著他。
不大一会儿，就见他开始用手捶打前胸，我便问他的家人他要干什麽。有一人回答说此人
饿了，要吃东西。这个无头人尽管已没有了头颅，但他脖子上还留有两个管道，家人就将
用瓶子盛装的糌粑汤顺著管道倒下去，那汤已经调好，既不冷也不热亦不寡味。他们倒一
会儿就得停下来等上片刻，因倒进去的汤水会泛起泡沫。过了一会儿，当泡沫消散後就又
接著往下灌，就像我们平常倒水那样。慢慢地，瓶中的糌粑汤就给倒完了。我当时心想，
众生的业感报应真是不可思议，由此即对因果正见生起了更为坚定之信心。佛经中曾经说
过，诸菩萨为圆满布施波罗蜜多而获佛果，曾将自己的头颅成百上千次地予以布施；佛经
中还说，头乃身体一切行为举止之根本，断後不可能再复生，人亦不可能再复活。现在对
照著眼前这个无头人，我想佛经中的这种说法可能只是总说概论而已，个别众生所具体感
受的个别业果，实难以衡量、判定，这些特殊现象根本不是我们言谈思议的对境。」
六世达赖仓央嘉措文中所说的佛经是指《无尽智慧经》等经典。对大持明者仓央嘉措
那样的量士夫而言，完全没有必要在这里说妄语，所以我们不得不承认他确实碰到过这种
无头人，此类人的确存在於世。因此大家应明白一个很浅显的道理，即大千世界无奇不有
，千变万化的众生形态都有可能存在於我们的生存环境之中。如果自始至终都顽固坚持只
有自己眼见的才为真实、才感可靠，除此以外的任何现象、事物都不存在，这种人就真真
切切成了愚痴与孤陋寡闻的典□。
出处
http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm
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确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
人类行为价值，也有了切身的依托标准。
在生命无限相续中，目前所作所为，
都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-210-207.dynamic.hinet.net海