法王晋美彭措金刚上师 传讲
堪布索达吉 译导
顶礼本师释迦牟尼佛!
(125)昔普国王
□舍自血肉 换得半偈
一时，世尊出游嘎吉。途中，世尊对阿难尊者说:「阿难，我的背很
痛，你把我的法衣折成四层，我在上面休息一下。」阿难依佛所言，把衣
折好□在地上，世尊以狮子卧式，具足正知正念休息後，心想:自己周围
有很多凡夫比丘，有些是佛调化的，有些是声闻调化的。便告曰:「阿难，
你应该对所有比丘僧众宣说有关七菩提分的妙法。」阿难尊者依教奉行，
为僧众宣说了有关七菩提分的妙法。之後，那些对声闻有缘的比丘众已灭
尽烦恼，获证了罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊便起
身结跏趺座，给阿难为主的诸比丘宣说了有关精进方面的教言，那些对佛
有缘的比丘众，灭尽了烦恼，获证了罗汉果位。这些得果的罗汉们远离了
三界的贪欲，在他们的境界中:黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天
赞叹他们的功德。
时一比丘赞叹曰:「世尊为了传授佛法而显示生病，世尊是三界的怙
主，仍在阿难尊者前闻法，其他人更应该闻法。阿难尊者是世尊教法下智
慧超胜的弟子，世尊正继续闻法，其他人为何不闻法？总之，佛法的功德
不可思议，闻法的功德不可思议！」这位比丘宣说了闻法的种种功德。（师
言:为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。）诸比丘请问:「世尊，
以何因缘世尊也是显现劝别人开示善说，在别人面前闻法？」世尊告曰:
「不仅是现在，以前我也是在别人面前听闻教法。是在很早以前，四具王
宫的昔普国王，如理如法地护持著国政，他具有大慈大悲心，广作布施，
对所有的臣民慈悲爱护，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，乃至空
中的飞禽、地上的走兽、海底的游鱼，都是以慈心布施，他自己也发愿，
把自己所有的财产布施，带领人们广行十善。昔普国王的整个国家都行持
善法，很多人死後都升天了。天人越来越多，帝释天心想:这是修梵天而
来的还是修帝释天而来的？他作个观察，知道并非这两种原因，而是发无
上菩提心的人令人们奉行善法的缘故。帝释天心想：这位国王行持善法的
心不知是否稳定？如果稳定我可以供养他，若不稳定我应该鼓励他。帝释
天就变成罗刹的形象来到昔普国王前，宣说了半偈:『诸法皆无常，一切
生灭性。』国王听到这妙法後，生起了很大的欢喜心，觉得:这是得到无
上菩提的开始，也是获证涅 的殊胜缘起。国王便在『罗刹』前恭敬顶礼
祈求:『您应该把後半个偈子传给我，以後我可以作您的弟子。』罗刹说:
『作我的弟子有什麽用，我现在非常饿，没有吃的，生活非常困难。』『只
要您把全部的法传给我，吃的我可以帮助您。』『我所要吃的您可能是满
不了我的愿吧？』『那您到底要吃什麽？』『我的饮食是活人的鲜血鲜肉。』
这时，国王想:我已经发愿不害任何众生，用其他人的鲜血鲜肉供给『罗
刹』是不可能的，为了求法，我愿意以自己的血肉来供养『罗刹』。他如
此请求後，『罗刹』为他传了後半偈:『生後即灭尽，彼等寂灭乐。』昔
普国王忆持了很长时间，已能熟练地背诵。（师言:世尊在因地为了一个
看起来不是很殊胜的偈子而用自己的血和肉才求得了。在座的四众弟子
(Catu Parisa)，现在很容易就可得到显密的很多共不共的殊胜法要，目
前的条件只是相对地苦一点，确实是很值得，不要以为安乐中能得法。）
他觉得自己已经得到了涅盘的殊胜缘起，也获得了无上菩提的圣道，就
用宝剑把自己身上的肉一块块割下来供养『罗刹』，并发了无上菩提的愿:
以此善根，愿我将来获证人天导师、如来、正等觉的果位，能度化无量无
明愚痴的众生。如此发愿後，念一个偈子:『以此广施之善根，愿众皆悉
得佛果，昔前诸佛未调众，以吾善施得佛果。』念毕，把自己全身的肉供
给『罗刹』。此时，大地震动，天人撒花，赞曰:『善哉！善哉！』帝释
天想：现在大菩萨的身体已变成这样，以我的能力也可以使他恢复，但为
了使他增上菩提，我可以试试他发心如何:『大国王，您已把全身的肉割
给我吃了，您是後悔还是欢喜呀？』『我一直生起欢喜心，因为我割身肉
之痛苦与地狱、傍生、饿鬼所受的痛苦相比，根本算不上什麽。』『这麽
说，我不相信。』『如果我不是生欢喜心，则愿我的身体不要恢复，如果
我真的以欢喜心供养您并对三界轮回众生发起了大悲心的话，则愿我的身
体恢复如初！』以这谛实语之力，昔普国王立刻身体恢复如初！帝释天立
刻也显出了本有的形象，在国王足下恭敬顶礼说:『我不是想害您的，一
方面我想观察您求法的心，另一方面我为增上您的精进，故我这样对您显
现。』说毕，返回天界了。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的
我。当时，我也是为了求法而如是苦行的，现在我为什麽不闻法呢？」世
尊如是说。
出处：《百业经》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm
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确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
人类行为价值，也有了切身的依托标准。
在生命无限相续中，目前所作所为，
都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海