金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏


　　如是我闻：一时佛在舍卫国□树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。


　　此是我亲眼所见、亲耳听闻的：当时，佛在□树给孤独园的地方与上座大比丘一千二

百五十人及大菩萨众共在一处。


　　佛经的缘起为表明佛说法的时间、地点及说法的因缘等。「如是我闻」是後来经典的

结集者所加，释迦牟尼佛在《涅盘经》中开许阿难等弟子结集三藏，结集时可以於卷首加

「如是我闻」，表明以下的经文由结集者亲闻，中间加问答者等联结语，末後加「天、龙

、人非人等欢喜信受」此类语句。所谓佛经，有佛陀亲口宣说的，有佛开许後成为经文的

，亦有佛陀加持而成的佛经。佛灭度後过十二年作了第一次佛经的结集，第二次结集是佛

灭後八十年，第三次结集在一百八十年後，亦有说三百年後。关於三藏结集时间有很多说

法，无论历史年代如何，经过这三次结集，三藏全部由文字表示出来并流传至今。三藏分

别由多闻第一阿难尊者诵出经藏，持律第一优婆离尊者结集律藏，又由头陀第一大迦叶尊

者结集诵出论藏。此处「如是我闻」显然是阿难尊者所加，由佛开许而成的经文。


　　佛教史上，对於佛的圣诞及成道说法时间有许多诤议。有说佛陀二十九岁出家三十五

岁成道，说法四十九年入灭，也有资料说佛讲法四十五年，林林总总，众说纷纭，佛陀何

年何月说此经均无明确记载，故说「一时」而未标明具体年月。另一方面佛在过去、现在

、未来三时当中为不同众生宣说八万四千法门，现不可思议大神通力，故说「一时」。道

宣律师曾问献供的天人：「佛灭度後去往了何处？」天人答：「尊者问哪一尊释迦佛呢，

佛正在为人说法，您是问法华会上的，还是涅盘会上的，还是华严会上的，无量世界有无

量释迦佛三时说法，尊者问哪一位呢？」由此可知，此「一时」，非彼一时，法无定法，

佛的境界非凡夫可以分别揣度。


　　此经的缘起依五圆满讲法，即本师圆满为三界教主，人天导师释迦牟尼佛；境圆满为

舍卫城□树给孤独园，眷属圆满为大比丘一千二百五十人及大菩萨众。藏文译本与义净译

文皆有「大菩萨众」，憨山大师的《决疑解》也解为共大菩萨众俱。後代有说此经是为小

乘比丘所说，实属谬误，此经不仅宣说小乘圣义亦具足大乘庄严之意；时间圆满为佛托钵

，乞食之後；法圆满为本经所述般若藏甚深法义。


　　印度六大城市之一的舍卫城，是释迦牟尼佛宣说第二转般若无相法轮的地方，著名的

□树给孤独园就座落於此，这儿也是佛陀在神变月（元月一日至十五日）显示种种神通变

化降伏外道六大本师的胜地。为了纪念这段历史，现在每年神变月，雪域明珠拉萨都会举

行隆重的祈愿法会，色达五明佛学院也在这十五天中举行十万持明大法会。关於□陀园的

由来有一段典故：给孤独长者，看中了□园幽静雅致的环境，就想买来供养佛及比丘们。

□园主人□陀太子戏谑要求说：「听说您的钱很多，如果您能以黄金铺地，随铺多少就卖

多少给您。」给孤独长者前世曾为罗西多施主供养过去六佛，所以今生有很殊胜的福报，

他可以看见地下的宝藏并且能加持土石变成黄金。给孤独长者依其福报，用黄金铺地，太

子为他的精神所感动，还剩一块时，对他说：既然您买地供佛，剩下的地不用铺了，让我

也供养佛吧。给孤独长者後来迎请天人在这块地上建了一座经堂，故此园名为□树给孤独

园，一九九○年，我随上师如意宝去印度朝圣，黄昏时抵达给孤独园，当时那里没有寺院

也没有城市，只是一片空旷，时过境迁，供养释迦牟尼佛的殿堂也不复存在，整个□园在

夕阳下显得苍茫而凝重。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm

--
    确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
    人类行为价值，也有了切身的依托标准。

    在生命无限相续中，目前所作所为，
    都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
--
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海