第二节  念佛、念法、念僧，薰习正法不堕恶趣
　　
  杂阿含九二二经：
　
  　如是我闻：
　　一时，佛住迦□罗卫国尼拘律园中。
　　尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：
「世尊！此迦□罗卫国安隐丰乐，人民炽盛，我每出入时，众多翼
从，狂众、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死，忘於
念佛、念法、念比丘僧，我自思惟：命终之时，当生何处？」
　　佛告摩诃男：「莫恐！莫怖！命终之後，不生恶趣，终亦无恶。
譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？」
　　摩诃男白佛：「随彼顺下、顺注、顺输。」
　　佛告摩诃男：「汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。
所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火
烧、若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，
戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。」
　　时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　
　九二二经就是记载摩诃男忧心命终会生到何处，佛陀以大树作
譬喻来开示摩诃男，此经文白话解释：
　　如实有听到这样说：在一个时间，佛陀住在迦□罗卫国尼拘律
园中。那时，释迦族有一位叫做摩诃男，来到佛陀所住的住处，见
到佛陀向佛陀顶礼，顶礼後退坐一面，向佛陀说：「世尊，这里的
迦□罗卫国政治安稳，百姓丰衣足食自由快乐，因此人民很多。我
每出入时，有很多随从，象群、人群、马车，这种有名有利丰衣足
食，每天都和这些没有修行的人在一起生活，俱备名利又安乐的生
活，有时会忘记念佛、念法、念比丘僧。我自己冷静思考过，像我
这种生活命终之後，到底会生到那一道去呢？」
　　佛陀就向摩诃男说：「不要恐怖不安，以你来说命终之後不会
生到恶道去。譬如一棵大树，大树的树枝会因为阳光或其他的环境
因素，造成有树枝茂盛及不茂盛不平均的情形。这棵树若是倒下
去，那麽会倒向何处呢？」摩诃男回答佛陀说：「树会倒向树枝茂
盛的那边。」
　　佛陀向摩诃男开示说：「摩诃男啊！你也是这样的，若命终後，
不会出生恶道中去，最终亦是无恶。为什麽呢？因为你已经长期的
修学念佛、念法、念僧。因此若有一天命终了，这个身体必须火化
或是弃在冢间受风飘日曝，时间久了都回归於尘末。但是你的心意
识里面，因为长期有正信的观念所影响（正信就是内心意识中有
戒、布施、听闻正法、内正思惟），因为有这些正信的长期影响，
虽然未到达究竟的解脱，但是你死後神识也会上升，向安乐处，未
来生天。
　　那时，摩诃男听完佛陀的开示後，欢喜随喜，顶礼佛陀以後就
离开去了。


　　由此经文的内容看，若因为自己的环境因缘关系，没有办法专
修到达究竟解脱，那就必须要长期不断的忆念佛、忆念法、忆念僧
伽。还要有正信的持戒，衡量自力而适当的布施以及听闻正法、内
正思惟。若是已经具足这些条件了，虽然还不能到达究竟解脱，至
少命终以後因为心意识的上升，因此不生恶趣，而生向安乐处去。
未来因缘具足出生在天或天人生活的家庭中，因为过去有念佛、念
法、念僧，心意识有种下戒、布施、听闻正法，内正思惟的正信智
慧关系，来到人间遇适当因缘，就勾起过去的修行因缘，就会不断
的精进修行，最终到达究竟涅盘，完成解脱止息生死烦恼轮回大苦
集。


　　如果有正确的方法念佛、念法、念僧，加上从内心世界著手培
养三善根的智慧。能分别善恶，若有恶念能反省惭愧，有能力而不
影响自己的原则下，适当的做善行，若应行之善不行也应惭愧，时
时保持这种心境不放逸，这就是持守戒律亦是善人的行为，也就是
功德。有此功德因缘具足就能引生增上信学、亲近善知识、听闻正
法、内正思惟增长正信智慧。因缘具足再进一步的学增上戒学、增
上定学、增上慧学、正解脱学到达解脱完成解脱知见，这就是原始
佛教时代佛陀所教导的念佛法门。