综合莲池大师的观点来看，王会本有下面二个严重问题∶ 第一是“未顺译
法”。 因为过去翻译佛经，都是根据梵本。由王龙舒开始仅仅依据汉译本来会集
，实在是非梵非汉的四不象。所以莲池大师说“若以梵本重翻，而成六译，即无议矣
。”而且，对於会集本“或前著后，或后著前，次第紊乱”地打乱了原译本大愿次序
的作法，莲池大师极为不满，他质问说∶“夫译经必据梵本，居士凭何梵本，而别为次
第乎？”的确，作为会集本来说，由於是要“创新”而不是“遵古”，要想做到和原
译完全一致是绝对不可能的事情。从现有的三个会集本来看，在阿弥陀佛大愿部分，没
有一本是符合某个原译本的。包括经过慧明、梅光羲共同“参详，又复拈阄佛前”，
“千斟万酌”会集出的“以二十四为纲”、“以四十八为目”的大愿，如果用莲
池大师质问王龙舒的话来反问夏莲居，“居士凭何梵本，而别为次第乎？”恐怕也是
无法回答的。“於理似无妨，於译法大为不顺”才是问题的核心所在！ 第二是“高
下失次”。 这一问题涉及到对净土教义的理解，可以说直接关系到净宗行人的根
本，即往生的条件。按照魏译本来看，原本三辈往生都是要发菩提心的。魏译本《无
量寿经》卷下说∶
“佛告阿难∶十方世界诸天民众，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，
家弃欲而作沙门，发菩提心。一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。……是故阿难
，其有众生，欲於今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
佛语阿难∶其中辈者，十方世界诸天民众，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门、大
修功德，当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛，多少修善。…… 佛语阿难∶其下
辈者，十方世界诸天民众，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之
心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。……”
而王龙舒错误的会集为，中辈往生需要发菩提心，而下辈不需要发菩提心，上
辈则不谈要不要发菩提心。王会本《大阿弥陀经》卷下“三辈往生分第四十三”说∶
“佛言∶十方世界诸天民众，有志心欲生阿弥陀佛刹者，别为三辈。其上辈者
， 家弃欲而作沙门，心无贪慕，持守经戒。行六波罗蜜，修菩萨业。一向专念阿弥陀
佛，修诸功德。是人则於梦中见佛及诸菩萨、声闻，其命欲终时，佛与圣众，悉来迎
致。即於七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力，神通自在。所居七宝宫宇
，在於空中，去佛所为近。是为上辈生者。其中等者，虽不能往作沙门、大修功德，
常信受佛语，深发无上菩提之心。一向专念此佛，随方修善，奉持斋戒。起立塔像，饭
食沙门。悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生其刹。命欲终时，佛亦现其身光明相
好，与诸大众在其人前，即随往生，亦住不退转地。功德智慧，次於上等生者。其下辈
生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心。一向专念，每日十声念佛，愿生其刹。命
欲终时，亦梦见此佛，遂得往生。所居七宝宫宇，惟在於地，去佛所为远。功德智慧，
又次於中辈生者。”
从两本对照可以看出，王龙舒在发菩提心问题上错得的确太远。莲池大师仅仅
指出了问题，但没有分析产生问题的原因。对此，印光大师解释说∶
“《无量寿经》中，有三辈。《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业
之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本
。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则
云不发菩提心。《无量寿经》三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能
发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下
辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而
不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品
，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂
慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心
念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶
人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有无量寿经，何无事生
事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由於死执三辈即九
品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不
足为训。”
王龙舒致错的关键，就是把《无量寿经》所说的“三辈”错误地去配《观无量
寿经》所说的“九品”，却不知道《无量寿经》“三辈”中的下辈，只相当於《观无量
寿经》中的中三品，根本不能机械的理解为上辈就是上三品，中辈就是中三品，下辈
就是下三品。会集的结果成了“违经失理，竟成任意改经，其过大矣。”所以印光大师
一再告诫∶“王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》，何无事生事！
”
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（ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ）
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