法王晋美彭措金刚上师 传讲
堪布索达吉 译导
顶礼本师释迦牟尼佛!
(126)昔普国王
□舍自身命 换得半偈
一时，世尊出游嘎吉。途中，世尊对阿难尊者说:「阿难，我的背很
痛，你把我的法衣折成四层，我在上面休息一下。」阿难依佛所言，把衣
折好□在地上，世尊以狮子卧式，具足正知正念休息後，心想:自己周围
有很多凡夫比丘，有些是佛调化的，有些是声闻调化的。便告曰:「阿难，
你应该对所有比丘僧众宣说有关七菩提分的妙法。」阿难尊者依教奉行，
为僧众宣说了有关七菩提分的妙法。之後，那些对声闻有缘的比丘众已灭
尽烦恼，获证了罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊便端
身跏趺座，给阿难为主的诸比丘宣说了有关精进方面的教言。那些对佛有
缘的比丘们，灭尽了烦恼，获证了罗汉果位。这些得果的罗汉们远离了三
界的贪欲，在他们的境界中:黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天赞
叹他们的功德。
时一比丘赞叹曰:「世尊为了传授佛法而显示生病，世尊是三界的怙
主，仍在阿难尊者前闻法，其他人更应该闻法。阿难尊者是世尊教法下智
慧非常超胜的弟子，世尊正继续闻法，其他人为何不闻法？总之，佛法的
功德不可思议，闻法的功德不可思议！」这位比丘宣说了闻法的种种功德。
（师言:为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。）诸比丘请问:「世
尊，以何因缘世尊也是显现劝别人开示善说，在别人面前开示善说？」世
尊告曰:「不仅是现在，以前我也是在别人面前听闻教法。是在很早以前，
四具王宫的昔普国王，如理如法地护持著国政，他具有大慈大悲心，广作
布施，对所有的臣民慈悲爱护，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，
乃至空中的飞禽、地上的走兽。海底的游鱼，都是慈心布施，他自己也发
愿，把自己所有财产布施，带领人们广行十善。昔普国王的整个国家都行
持善法，很多人死後都升天了，天人越来越多，帝释天心想:这是修梵天
而来的还是修帝释天而来的？他观察後得知，并非这两种原因，而是发无
上菩提心的菩萨令人们奉行善法的缘故。帝释天心想:这位国王行持善法
的心不知是否稳定？如果稳定我可以供养他，若不稳定我应该鼓励他。这
样，帝释天就变成罗刹的形象来到昔普国王前，宣说了半偈:『诸法皆无
常，一切生灭性。』国王听到这妙法後，生起了很大的欢喜心，觉得:这
是得到无上菩提的开始，也是获证涅盘的殊胜缘起。国王便在『罗刹』前
恭敬顶礼祈求道:『您应该把後半个偈子传给我，以後我可以作您的弟子。』
『罗刹』说:『作我的弟子有什麽用，如果你能忍受我对你作损害，则给
你传後半偈。』『我可以忍受您对我人任何损害，只要我能得到法，您怎
样损害我，都心甘情愿。』『罗刹』就将後半偈传授给他，他意持了一会，
能够背诵和熟练了，便在『罗刹』前顶礼说:『现在，我已经得到法，您
怎麽害我都可以。』这时，『罗刹』拿了两块大木板，板上密布了露出四
寸长的钉子，把国王夹在木板中间，钉子全都钉进国王的体内。此时，国
王发了无上菩提的愿:『（译者:类似的公案在《释迦牟尼佛传记》中也有，
世尊在因地为半个偈子而舍得自身，受难忍之痛，为了轮回的众生而发无
上菩提心。所以，我们现在为了求法，稍有衣薄之寒又何足挂齿呢？）以
此善根，愿我将来成就人天导师、如来、正等觉的果位，能度化无量无明
愚痴的众生。』尔後，他念了一偈:『以此布施之善根，众生皆悉得佛果，
往昔诸佛未调众，以此施善皆成佛。』国王的身体鲜血淋漓，大地震动，
天人撒花，齐赞:『善哉！善哉！……』帝释天想:现在大菩萨的身体已变
成这样，我的能力也可以使他恢复，但为了使他增上菩提，我可以试试他
的悲心如何:『大国王，我将您害成如此模样，您是後悔还是欢喜呀？』
『我一直生起欢喜心，因为我身所受之痛苦与地狱、傍生、饿鬼界中的有
情所受的痛苦相比，根本算不上什麽。』『这麽说，我不相信。』『如果
我不是生欢喜心，则愿我的身体不要恢复，如果我真的以欢喜心供养您，
并对三界轮回的众生发起了大悲心的话，则愿我的身体恢复如初！』以这
谛实语之力，昔普国王立刻身体恢复如初！帝释天立刻也显出了本有的形
象，在国王足下恭敬顶礼说:『我不是想害您的，一方面我想观察您求法
的心，另一方面我要为增上您的精进，故我这样对您显现。』说毕，返回
天界了。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我。当时，我也是
为了求法而如是苦行的，现在我为什麽不闻法呢？」世尊如是说。
出处：《百业经》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm
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确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
人类行为价值，也有了切身的依托标准。
在生命无限相续中，目前所作所为，
都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海