金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。


　　当时接近午时用餐的时间，佛陀整理衣裳，仪容齐整後，庄严安详的持著钵盂，缓步

入舍卫城乞食。


　　上午，世尊与诸眷属外出化缘，佛陀先整理了自己的衣服。衣，亦名福田衣，是出家

人的法衣袈裟。做为修行人衣著应该齐整，只要不是为了打扮，威仪具足不仅不会让他人

生邪见，而且可以引发世人的恭敬心与信心，使他们种下善根，佛陀如是注重威仪，後学

的佛弟子也应该仿而效之。佛托钵是否如凡夫一般因饥饿而乞食？并非如此，释迦牟尼佛

已圆满自他二利，成就正等觉的果位。佛安住虚空藏等持时，世间所有的财富可以圆满获

得，而且佛可以运用不可思议的禅定力，使一物变多。在一次□馑年，佛陀担心阿难尊者

生在王族不能忍受饥饿，一天，佛给了阿难一粒青稞，阿难吃後，七天不觉得饥饿，也不

用吃饭，阿难感觉很稀有并对世尊生起极大信心。佛的身体也与凡夫不同，《涅盘经》云

：「如来之身非杂食身。」《秘密不可思议经》中也说佛身体无有内脏，犹如金丸。既然

佛陀不需要饮食，为什麽还要显现化缘乞食？大慈大悲的佛陀是为了使众生积累资粮，以

给众生宣说佛法为目的而行乞食的。《法华经》中云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出

现於世。」欲令众生开、示、悟、入佛之知见故出现於世，以此因缘，佛在众生面前显现

这些平凡的形象。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm

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    确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
    人类行为价值，也有了切身的依托标准。

    在生命无限相续中，目前所作所为，
    都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海