《前世今生论》二、建立自宗（一）心识的产生 2、对之生起信解～1


                                                                慈诚罗珠堪布著
                                                                  索达吉堪布译

　　下面阐述「2、对之生起信解」。这一部分的内容又可分成五个方面：（1）依靠回忆

前世之实例而生信；（2）依靠催眠、梦之要诀回溯前世之试验而生信；（3）依靠一身拥

有多心识及一心迁往另一身体之理而生信；（4）依靠心识可脱离肉体进行自主活动之事

实而生信；（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信。先论述第（1）点：依

靠回忆前世之实例而生信。

　　
　　有那麽多能回忆前世之人可以作证前後世的存在，这就是应对之生起信解的充分理由

。清辨论师在《智燃论释》中说道：「由何知晓有宿世之心识？以回忆前世等理由知。」

又云：「世间之人有些可回忆前世，甚至能回忆多生之前之宿世。」与他描述的现象相同

，从古到今，都不乏众多能回忆前世之人，这些人可将前世所拥有的财富、亲人以及自己

的所作所为，甚或最细微的生活细节都钜细无遗地忆念清楚。至於他们回忆起来的具体内

容，经过如今的科学工作者们的认真观察、检验後，基本上都得到了确证。


　　比如美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森，就对此问题作过长时间之研究。他对能忆念前

世的两千馀人进行了调查，然後从中选择了极富说服力的二十个案例撰著了《二十个暗示

转世的个案》一书；美国临床心理学家海伦．万巴赫（H.Wambach）也曾□集过类似的一

千馀个事例。


　　西方科学界人士在对此问题作过再三调查、反覆研究以後，纷纷撰著了有关前後世的

大量论著，这些著作如今已广泛弘传於全球，很多人的眼界因此而得以大开。现在，能回

忆前世之人在东西方均不断涌现，以前从未有过前後世概念的那些身处偏远之地的现代人

，也开始熟悉并亲身经历回忆前世的体验。这麽多人能回忆起前世的唯一原因，只能归因

於他们本人确实从前世流转到了今生，这是对此问题可作的唯一解释，舍此再无其他能站

得住脚的理由。因此，在能回忆前世的人越来越多、能证明前後世客观存在的证据越来越

充分的当前，关於前後世决定存在的理论自然而然就能成立并深入人心，因我们实在是找

不到可以驳斥此种论点的根据，而它却能为自己随手就拉来一大堆无可怀疑、无可辩驳的

材料与论据。


　　若追溯历史，我们就会发现，其实早在无等大师释迦牟尼佛住世期间，就出现过许多

这种能回忆前世的人与事例。比如有一位名叫格协的长者，他於死後转生在一名为当坚的

施主家中，从此成为了这户人家的女儿。而当这个小女孩在见到阿难尊者时，居然毫不费

力就认出了他。此中详情《毗奈耶经》中如是描述道：「一时，格协已年长力衰、垂垂老

矣、大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生於施主当坚之妻子腹中。

因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。当其降生之时，种种吉瑞

徵兆纷然呈现，父母后便为之取名曰『华丹姆』（具德姆）。华丹姆开口能言时，一日，

适逢阿难前来城中托钵乞食。华丹姆才见阿难，立刻上前顶礼，且向其请问世尊及某长老

近来身体安好否。阿难口中答以『安好』，心下却倍感诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿

难後将此事如实向世尊禀告，世尊问曰：『汝与之相识否？』阿难答言：『素未谋面。』

世尊告之曰：『此乃格协转世再来。』」後来，华丹姆以前世愿力成熟而如愿成为夏瓦国

王之王后。当舍利子其後於晚间为她传法时，华丹姆当下即获得见道果位。佛陀也因此而

特殊开许了若有当时成就的必要，比丘晚上可以向女众单独传法。


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    确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
    人类行为价值，也有了切身的依托标准。

    在生命无限相续中，目前所作所为，
    都会影响自己的未来，果报均须自我承受。
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-211-28.dynamic.hinet.net海