佛陀在世时，亲口教导摩诃男的念佛法门，分有六念和十念二
种，在杂阿含九二四（九三二）经中有一段，佛陀开示摩诃男当念
佛、念法、念僧、念戒、念施、念天事。在杂阿含九二三（九三一）
经也有一段这样的记载，经文如下：

　　如是我闻：
　　一时，佛住迦□罗卫国尼拘律园中。
　　尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：
「世尊！若比丘在於学地，求所未得－上升进道，安隐涅盘。世尊！
彼当云何修习，多修习住，於此法、律得诸漏尽，无漏心解脱、慧
解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受
後有？」

　　佛告摩诃男：「若比丘在於学地，求所未得－上升进道，安隐
涅盘，彼於尔时，当修六念，乃至进得涅盘。譬如饥人，身体羸瘦，
得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得－上升进道，
安隐涅盘，修六随念，乃至疾得安隐涅盘。」
　　「何等六念？谓圣弟子念如来事－如来、应、等正觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如
是念时，不起贪欲缠，不起□恚、愚痴心，其心正直。得如来义，
得如来正法，於如来正法、於如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；
欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，
彼圣弟子於凶□众生中，无诸挂碍，入法流水，乃至涅盘。」
　　「复次，圣弟子念於法事－世尊法、律，现法能离生死炽然，
不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、
□恚、愚痴，……乃至念法所熏，升进涅盘。」
　　「复次，圣弟子念於僧事－世尊弟子善向、正向、直向、诚向，
行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那
含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世
尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见
具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不
起贪欲、□恚、愚痴，……乃至念僧所熏，升进涅盘。」
　　「复次，圣弟子自念净戒－不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、
不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，
不起贪欲、□恚、愚痴，……乃至念戒所熏，升进涅盘。」
　　「复次，圣弟子自念施事－我得善利，於悭垢众生中而得离悭
垢处。於非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子
如是念施时，不起贪欲、□恚、愚痴，……乃至念施所熏，升进涅
盘。」
　　「复次，圣弟子念诸天事－有四大天王、三十三天、焰摩天、
兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，於此命终，生彼
诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，於此命终，
生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，
不起贪欲、□恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心
者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；
欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，
彼圣弟子处凶□众生中，无诸挂碍，入法水流。念天所熏故，升进
涅盘。」
　　「摩诃男！若比丘住於学地，欲求上升安乐涅盘，如是多修
习，疾得涅盘者，於正法、律速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现
法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
　　时，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
　　经文中是叙说佛告摩诃男，若比丘於学习因地求生到上地，当
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。以下略释经文内容：
　　我亲身听到这段往事，有一次，释迦族的摩诃男来到佛陀住
处，顶礼以後就退坐一面，请示佛陀说：「世尊，若比丘在因地初
学时，因不知要领向上进道，安稳的到达涅盘，世尊若是这样的话，
要如何的修行，多修行学习安住，於此法、律得诸烦恼尽，到达无
烦恼心境解脱、慧解脱，现在自己已经知道体证到法。到达「我生
已尽」，就是指烦恼业缚已经止息灭尽，证到阿罗汉果。也就是说
已经从过去的烦恼生死的束缚中解脱而成为真正自在的人了。「梵
行已立」，是指脱离了爱欲而过著清净无烦恼的生活，在生活中只
有符合八正道的正行、正精进，而没有邪行了。「所作已作」，是指
完成一切义务职守应做之事了。「不受後有」，是指现在已得解脱，
将来不在受任何的束缚，不再於生死轮回之中遭受果报了。佛陀就
回答开示摩诃男说：若比丘在於初学的阶段中，修行的进道无能够
上升到达安稳的涅盘，若是在这种情况之下，有六种忆念修行方
法，因为修六种忆念的因缘，就有机会引生法次法依次第的增进，
最後到达涅盘。
　　譬如一位肚子饥饿又没有食物可吃的人，体质气力弱又瘦，若
是得到丰富的美食以後，体质因而增强、丰盈。一样的道理，若是
比丘住於初学阶段中，欲求进步上升进道，但不知道修行要领如何
才能够到达安稳涅盘，就像饥饿无食物可吃的人一样，此时若修六
种随心忆念者，就像饥饿的人得到食物一样。修六种随心忆念的
话，然後趣向法次法上升层次增进，就有机会很快的得到安稳涅
盘。法次法就是有次第的方法，从初学地到达体验苦集灭道，证道
智及果智，到达贪、□、痴息灭。
　　什麽是六念呢？就是忆念佛、忆念法、忆念僧、忆念施、忆念
戒、忆念天事。
　　如何忆念佛呢？佛陀开示弟子忆念如来事者就是忆念：如来、
应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊。在此顺便简单说明这十一个名号，给修六念法的行
者知晓，才能够达到实质随心忆念佛，而不会变成落入依语言不解
意义只空念名号。
　　第一「如来」。如来的解释，就是平等观，无馀解脱。如来两
字分开解释，「如」即是平等观，「来」就是成就解脱。在长阿含第
十二卷十七经内中，有一段这样说「……佛於初夜成最正觉及末後
夜，於其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如
事，事如所说，故名如来。……。」
　　佛陀所说的法，头、中、尾都是事实，能当今自证的，做不到
是我们没有按照佛陀所说的方法精进。佛陀所说的法都是依照缘起
因缘法则，顺著缘起因缘的条件阐述真理，不会违背缘起因缘法
则，如违背缘起之因缘法则，就会落入无因无缘而自生或是偶然而
生。
　　佛陀说法的要件大约不离三种。第一种契理，契理就是顺著缘
起因缘条件做事。第二种契机，契机就是对你说了你一定会懂的，
你不懂的他就不会说，因述说你不懂的事对你来说是无益的。第三
是事实，事实就是当今可自证的，并非是不能自证的空谈玄妙道理。
　　如来简单说就是：到达平等观的智慧，因此完成究竟解脱。如
来因为到达究竟解脱的智慧，所以如来所说都是事实，所以说如来
是实语者。
　　第二「应」。应，是应供的简称，应供是指阿罗汉，意思为「正
值得，正应该」；也就是说面对佛陀或阿罗汉，我们应该对他礼敬、
供养、奉事。因为佛陀或阿罗汉是自觉、觉他圆满，已经到达我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有的解脱者。所以佛陀及
阿罗汉值得别人的礼敬、供养、奉事。也就是说见到佛陀或阿罗汉，
当下应该供养就马上供养，该礼敬马上就礼敬，该服务马上就服
务，因为应供有含马上的动词在内。简单说，就是对善知识要尊敬、
称赞、供养、奉事，这些行为都可得到很大的利益。
　　第三「等正觉」。什麽是等正觉呢？长阿含经卷第十二（十七
经）这样记载：「……以何等义，名等正觉呢？佛所知见、所灭、
所觉，佛尽觉知，故名等正觉。」
　　等正觉的意思就是有觉醒、有究竟的觉悟。也就是佛陀对六根
触六尘一切都很清楚，觉悟到一切都是因缘生灭法，简单的说，也
就是说佛陀已经完成最究竟圆满的智慧，彻见一切真相都是因缘生
灭法，所以称佛陀为等正觉。不觉悟、不觉醒就是无明，因为无明
才会引生忧悲恼苦的大苦集，若已具足究竟智慧而觉醒觉悟，便能
破除无明了，贪、□、痴、忧悲恼苦因而止息。佛陀是一位自悟证
者，他所觉悟的是最究竟的真理，彻底的了解宇宙及人生的真相是
因缘生灭法，所以称佛陀为等正觉。
　　第四「明行足」。明行足第一明就是具足三明智慧的行者，明
行足依据佛说长阿含经卷第十三（二○）第三分阿摩昼经第一内记
载：「……无明永灭，大明法生，□冥消灭，光曜法生，此是比丘
宿命智明。……」这就是明行足三明的第一明。这种宿命智明是从
何来的呢？是由精勤，念无错乱，乐独闲居修禅定所得。
　　明行足第二明，天眼明：「彼以定心，清净无行为肮脏的，柔
软调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众生死
此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报
应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪
倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤
贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随
所业缘，往来五道。（五道是指地狱、饿鬼、畜生、天、人共称为
五道）譬如城内高广平地，四交道头，起大高楼，明目之士在上而
观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以
定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，
随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生
於慧明，舍离□冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。如何能
到达此境界呢？就是由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。以上
就是明行足的第二明。
　　明行足第三明，无漏智证明。彼以定心，清净内心无污秽，柔
软调伏，住不动地，一心修习无漏证。彼如实知苦圣谛，如实知道
烦恼生起的根源，如实知灭尽烦恼，如实知灭尽烦恼的方法。彼如
是知、如是见，欲漏、有漏、无明漏，心得解脱，得解脱智；到达
生死已尽，梵行已立，所作已作，不受後有。譬如清水中，有木石、
鱼鳖水性之属东西游行，有眼目的人明了见之；此是木石、此是鱼
鳖。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动地，得无漏智证，乃至
不受後有，此是比丘得第三明。断除无明，生於慧明，舍离□冥，
出大智光，是为无漏智明。这种无漏智证明是从何来呢？是由精
勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。明行足的明，就是三明，行就
是一切戒定慧解脱的过程，这些都是明行足所行。佛陀及阿罗汉都
可以说是具足明行足。
　　第五「善逝」。善逝就是具足彻底的灭除贪、□、痴，只有佛
陀及阿罗汉才可称为善逝。也就是说：佛陀及阿罗汉才能称为善
逝，因为佛陀及阿罗汉才能彻底的断除贪、□、痴。
　　第六「世间解」。世间解就是对种种世间一切的因缘性都透视
得清清楚楚，当然身心世界的因缘性也一样透视清楚，因此才能解
脱染著，不能透视到因缘性的真相也就不能了解宇宙身心真相，不
能了解就不可能得到解脱。也就是说具足智慧圆满的掌握到对布施
之行、有斋戒、有善行、有恶行、有善报、有恶报、有此世、有他
世、有父母、有众生、有阿罗汉存在於此世间，对有罪、无罪、该
亲近、不该亲近、劣法、胜法、秽污、乾净、可分别、不可分明的、
缘起的、非缘起的种种都清楚的了解，因此到达解脱，佛陀就是到
达这样智慧圆满的人。
　　第七「无上士」。无上，是一个形容词，譬如在诸法中涅盘无
上，在一切众生中佛是无上，佛陀就是到达无上智慧解脱的人。
　　第八「调御丈夫」。众生习性有善恶，有的像野马，有的不信
因果，有的自高我慢必须驯服、调教。佛陀是具足种种智慧的人，
能观机调教未成就阿罗汉的人，故称佛陀为调御丈夫。
　　第九「天人师」。佛陀有具足一切智慧，因此能做天界及人间
的导师，教导天界及人间，恶者断恶，善者趣向增上信学、增上戒
学、增上定学、增上慧学，到达正解脱学。
　　第十「佛陀」。佛陀解释为自证觉悟者，知道种种因缘生灭法，
已经自体证苦集灭道完成道智及果智，所以称为佛陀。
　　第十一「世尊」。世尊就是具足世间及出世间的福德及智慧。
世界上无论是人间或天界，如来是最尊贵的人，也就是说已经具备
了十种名号的智慧了，因此称为世尊。简单说，因为已经具足十种
名号的智慧所以称为世尊。
　　十一名号简介到此，接下来继续解释经文：
　　做一位圣人的弟子，内心要如实的时常回忆，想念这十一种佛
陀的智慧功德，如此即是念佛。当如实回想忆念的时候，内心因此
就不起贪欲的缠缚，不生起□恨心、愚痴的心；因为内心有不断的
忆念佛陀的十号智慧功德，内心就能保持正念光明没有颠倒，这种
心就是正直的心，有正直的心就容易悟得如来的正法，悟如来正确
方法者，因为有如来的正法，所以内心就能随时保持法喜的心；有
法喜的心时，就会再进一步的进入喜悦；喜悦心生起了，身就得到
轻安柔顺，身轻安柔顺以後，就会觉受到乐；觉受到乐以後，此时
的心就会进入定；心有定了，修圣法的人在於凶□的众生中就无□
碍；因为无挂碍心，因此就能依法次法增进向道，就会进入了预流
初果，在一直增进就会到达涅盘，这才是真实佛陀亲口所说的念佛
法门。
　　佛陀开示「念佛」法门以後，接下去再次的开示「念法」的修
行法门说：修圣法的人还要有念於法事，念法事就是忆念思惟世尊
亲口教导的蕴、处、界、根、尘、识、三法印、四圣谛等法。这些
法都是当今能现法自证，解脱贪、□、痴、忧悲恼苦的生死轮回大
苦集，不必等待未来或是必须有时空上的限制才能成就，主要通达
现法，依正法律精勤增进，就会当今亲自悟证缘起法则。
　　修圣法的人若是内心保持有忆念思惟法，就不起贪欲、□恚、
愚痴，因为内心里忆念思惟法的关系，因此就会依法次法增进向
道，最後会升进到达涅盘。
　　佛陀开示念法事法门以後，再次的开示念僧事说：修圣法的
人，内心要忆念佛陀的僧伽弟子，人人都修三善根，具足三善根，
有具足三善根以後，一心正向、直向、诚实的一心趣向解脱，按照
修行次第不放逸的精勤增进，有向初果者、有证到初果者、有向二
果者、有证到二果者、有向三果者、有证到三果者、有向四果者、
有证到四果到达阿罗汉，这就是四双八辈贤圣者，是名正言顺的佛
陀的弟子僧。
　　四双八辈的佛陀弟子僧，为何称名为贤圣者呢？因为他们具足
圆满清净圣戒、具足正定、一切智慧都具足、解脱智慧具足、解脱
知见具足。也因此可做我们的善知识，常常亲近善知识，承事供养，
可以做为我们上等的福田僧。学圣法的人若是能如实的念僧伽事，
内心就不起贪欲、□恚、无明颠倒，时时内心忆念僧伽事的关系，
因此就会发心趣向进道升进，甚至到达涅盘。
　　佛陀开示念僧事法门以後，再次的开示念戒的法门说：学圣法
的人，自己的心内应该要时时忆念思惟净戒。就是内心上保持清
醒，时时自己反省忆念思惟保持不要去犯戒，时时持守应持的戒律
不缺戒，不要染污戒，虽然持戒也不要犯戒禁取见，不要持守与修
行解脱无关与道德无关者的戒。
　　戒是活戒注重力行实践，在生活中要依义不依语，依义将戒律
力行实践在生活中就是活戒只背念空戒条不重视意义就是口头禅
的死戒，不只是持戒律而已，也要善护戒律，有智慧的人常常会称
赞戒的不可思议功德，戒是无上的菩提智慧本，就是修行人的根本
基础，也是世间善人应持的基本条件。
　　持戒对自己及社会都会有无限的贡献，并非是几句语言就能表
达完全，一位有智慧者，他对持戒是永远不会厌倦，因为戒是无上
菩提本。修圣法的人若是能如实念净戒，内心就会不起贪欲、□恚、
愚痴颠倒无明，这是因为内心有忆念净戒的关系，使内心正直修行
有信心，就会趣向增上定学、增上慧学，进道升进到达涅盘的解脱
知见智慧具足。佛陀开示念戒的修行法门以後，再次的开示念布施
的修行法门。
　　那麽如何修忆念布施得到善利呢？真正的修忆念布施方法，是
透过修忆念布施，力行实践布施舍离悭贪、悭贪就是苦的根源。
　　佛陀开示说：「内心忆念布施，力行实践布施能自得善利。」
　　为什麽布施能得善利呢？因为若有正确的布施观念就能舍悭
贪的习性，从过去悭贪的?染众生透过忆念布施，行布施，就能从
悭贪的污染垢处中解脱出来。
　　布施的观念大约可分为两种。一种是求功德善法，另一种是培
养舍离悭贪的习性污染。佛陀在念施的开示是趣向离悭垢处的布
施。佛陀说：「於非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。」
於非家行解脱施的意思就是说，不要为了有漏的自利行布施，要趣
向行究竟解脱的布施。常自手施就是要时常的亲手施供於人。不只
是时常亲手施供於人，还要内心很诚恳乐意的行舍布施，对佛法有
正见的悟证者，也要乐行舍法布施於他人，具足种种应行布施。
　　修圣法的人若能依正确的观念，如实的行忆念布施及亲手施供
於人的布施，内心就不起贪欲、□恚、愚痴无明，这是因为有正确
观念的忆念布施因缘，就会依法次法向趣向进道上升，最後到达究
竟涅盘的智慧具足。
　　佛陀开示念布施的法门以後，再次的开示念诸天事说：修圣法
的人有念天事的修行方法，如何修念天事的方法呢？就是内心忆念
有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
四大天王是属天的名，依佛学辞典记载，四大天王是帝释的外将。
在须弥山之半山腰有一山，名由犍陀罗，山有四头四王各居之、各
护一天下，因之称为护世四天王。中国传统寺院的入口两边就可以
看到。他们所居称为四王天，是六欲天的第一天，四大王天分有，
东持国天、南增长天、西广目天、北多闻天，在长阿含经曰「东方
天王名多罗吒，领乾闼婆及□舍□神将，护弗婆提人。南方天王名
□琉璃，领鸠盘荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，
领一切诸龙及富单那，护瞿那尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗
杀将，护郁单越人。」
　　「三十三天」梵语忉利天，简译作三十三天，为欲界之第二天，
在须弥山顶上，中央为帝释天，各方各有八天，故合成三十三天也。
「焰摩天」是欲界天的名，欲界天中第三重之天处，具称须焰摩，
简称为焰摩。「兜率陀天」即兜率天，是欲界诸天之一，其义为妙
足，亦译为知足，谓此天人於五欲皆知足也。
　　「化乐天」，是六欲天的第五，在兜率天之上，他化自在天之
下，以人间八百岁为一日一夜，身长八由旬，身上时常有光。「他
化自在天」，简称为他化天，是属欲界六天之第六，故称为第六天，
此天是属快乐天。
　　佛陀为何说这些天呢？因为众生长期染著此世间不放，为调伏
他们染著世间之心，所以才说出除了世间有欲乐之外，还有比世间
欲乐更好的天界，引导染著世间欲界的人，有出离世间欲界的心，
然後才教导他们天界虽然快乐，但并非是永久常居之处，然後再引
导趣向解脱。
　　「六念法」是依各自不同根性的人所开示的，每一种法门都可
引导趣向涅盘。简单说，就是依各人的根性藉用方便法，引导到究
竟解脱道的方法，何况当时印度的宗教信仰，死後生天的思想很兴
盛，为了要引导这类生天思想的人，佛陀的智慧具足发挥契理、契
机的作用，藉用方便法引导趣向究竟之道。我常说一句话：「想抓
鱼要到有水的地方，还要知道水性；要抓老虎要到森林内，还要知
道森林的性质。」佛陀是一位大智慧者，当然也了解这些道理的。
　　佛陀介绍天界以後，再继续的开示说，若有正信有天界的心，
於此命终，生彼诸天，我（佛陀）也曾经行过这种信天的方法，然
後依法次法修净戒，得到净戒，行布施得布施自得善利离悭贪，然
後依内正思惟自证体验到无常，修习舍觉支到达舍觉支圆满。到达
体验苦、集、灭、道的智慧，具足道智及果智，於此命终了，若欲
生天就能生天。我虽然到达智慧圆满具足，现在也当行净戒、常行
法施、思惟及智慧。
　　学圣法的人如是念天界之事情，内心就会不起贪欲、□恚、愚
痴。此种正直心的因，就会缘诸天，死後到达天界的果。修圣法的
人若有念天的实直心，了解彼诸天是一种饶益随喜的方便法。增上
升道，透过得到内心随喜，继续进道，内心可进升喜悦；喜悦了；
继续进道内心可进升身轻安的静止下来；身轻安静止下来时，就觉
受到乐；觉受到乐以後可得心定；心定生起时，修圣法的人处於凶
□众生中，无诸挂碍，因为无挂碍故，就能进入思惟法义无碍的顺
流畅通。因而得甚深法义的智慧。能到达这种智慧者，都是忆念天
界的因所感招来的果，然後在继续依法次法向进道增进，就会升进
到达涅盘。
　　佛陀开示六念法门以後，就叫摩诃男的名号，摩诃男！若是比
丘住於初学地的阶段，想要对道业有所进步上升到达安乐的涅盘，
就要按照各人的根性，内心忆念佛、法、僧、戒、施、天的修习。
无论任何人若想要到达涅盘，一定要有次第的依法次法向进升，到
达正法、律具足舍弃一切烦恼，才能到达无烦恼心的究竟解脱、慧
解脱，在当今就现法自知作体证，知道已经到达我生已尽，「我生
已尽」就是指烦恼业缚已经尽了，可证到阿罗汉果。已经从过去的
烦恼、生死的束缚中解脱出来，成为一位无贪、□、痴、忧悲恼苦
的自在人。「梵行已立」，是指脱离爱欲的束缚而过著清净的生活。
在生活行为中，只有正行、没有邪行（邪就是不适当或不适合之
意），也就是生活行为完全符合八正道。「所作已作」，就是应修的
法、应行的善、应持的戒、应行的律、应具足的智慧都已经完成。
「不受後有」，是指现在当今自证得解脱，将来不再受束缚，不再
忧悲恼苦的生死轮回中遭受果报。释迦族的摩诃男居士，听完佛陀
开示六念法门以後，内心非常欢喜，从座起立向佛陀行礼以後就离
开了。
　　我们从杂阿含九二三经中，就可发现当时佛陀亲自教导的六念
法和现在所听到看到的六念法，这两种中的要求及目的全然不同，
如果你所修的六念法门对你有进道上升，可以进道上升到涅盘的
话，那麽我就向你恭喜，也希望继续进道达到当今自证到我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若是无法进道上升的话，
就应该用客观的心理，按照阿含经所记载的六念法学习，必定会进
道上升，因为任何的法，有可能在理论上难免有争议，但透过实修
现法自作证的话，当然就不会有争议了，何况佛陀是实语者，不妄
语者。
　　这种六念法门并非我大愿创造的，也不是我大愿发明的，而是
依原始佛教最初的第一部杂阿含经中所记载的，我大愿只是提出来
提供给念佛的人知道，能不能接受，要不要学习那就不是我大愿的
事了，我身为一位佛陀的使者，就有责任及义务将原始佛陀的念佛
法门介绍出来，这只是一种单纯的责任及义务而已。我非常，也希
望人人能成就佛陀所说的「家家」，因为一切名利都是因缘生灭法，
人与人之间也是因缘生灭法。何必已出家做学习佛陀的使者了，还
要在落入世俗的家家呢？这种是可惜又可怜的。