第一章原始佛的念佛观
        第四节  修行的目标就是达到涅盘

　　前面常常说到涅盘，那麽什麽是涅盘呢？顺便介绍：涅盘是灭
度、无生、离系缚、解脱、寂静。寂静与涅盘是相同的意义。涅盘
的真正内容，在阿含经中并没有提到很多，但有二个涵义常常的一
再被提示到，那就是究竟完全的断除了贪、□、痴；另外一种是我
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。这二种在阿含经中，
一再的被提出来说明代表是涅盘。也就是说一位修行者，完全的透
视到真相，体验到苦集灭道四圣谛，彻底的断除了贪、□、痴时，
就称为涅盘。

　　但涅盘往往被误解为「无」或是进入了深禅定「无想」、「无念」
时，误认为这就是涅盘，真实这些都不是真正的涅盘。若将涅盘误
认为什麽都「无」，那麽就落入断灭论了，一切归无的思想在印度
的传统哲学里，早就有主张人死後什麽也无。在杂阿含经里就可以
看到，佛陀批评这种断灭论的思想是属黑法、不净，必受黑报的。

　　这种断无的思想，有可能出自於四禅八定中的无所有处定，因
此产生的断无思想观念。这种无所有处定并非是涅盘，连九次第定
境也非是涅盘，也就是说涅盘并非是无想、无念的境地，若将涅盘
认为是要处在特殊的定境的话，这种思想是错误的。如果说涅盘一
定要在深定中，那已经涅盘的佛陀及阿罗汉，也就等於都要依靠特
殊的深定生活了。其实并非如此，涅盘的佛陀及阿罗汉到处弘法造
福人群。涅盘是具足解脱知见藉以弃除无明渴爱颠倒的思想及无明
颠倒贪、□、痴的行为，并非是无或是定。

　　有什麽依据证明呢？我们从佛陀在阿含经中常常提到的「我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」加以分析理解就可证
明。我生已尽：是指已经从过去的烦恼，生死轮回的束缚解脱。梵
行已立：是指已经脱离了渴爱而过著清净的生活。所作已作：是指
应该完成的义务职守及应修的法、应体证的法、应具足的智慧都已
完成。不受後有：是指不再在生死轮回中遭受果报，圆满具足这四
种条件的人，只有佛陀及阿罗汉才能做到这种涅盘知见。

　　我们从上面所介绍的四点就可证明，佛陀及阿罗汉不是依靠特
殊的深定或一切都无的生活。涅盘是一种清醒状态的觉知生活，而
不是无想、无念、无感、无觉的无记定境。一般人对涅盘误解是死
亡或死後才能涅盘，其实死後到那里？是否能带业往生？要往生到
那里去？佛陀死後的状况？阿罗汉死後的状况？这些都是属於十
四无记的□围，这十四无记都是佛陀不说不讨论的，也教导弟子不
谈无记不论无记，只谈论苦、集、灭、道。

　　因为十四无记是无法论断的，其实这都是属推测出来也没有辨
法当今自证的。如果想要了解死後到那里去？从此有故彼有的认知
比较可靠，後面有关业力部份就会有说到，有作意的行为就是业，
有此业因若遇到适当的助缘，就遭受业果，这种是不受时间上的限
制的，一切都只是依因缘果的法则流转，是公平无私，不分贵贱及
种族的。

　　死後往那里去？问自己最清楚，何况六道轮回并非在死後才
有，六道轮回是建立在当今的，当今没有六道轮回，那麽死後何来
六道轮回呢？若当今有六道轮回，那麽未来遇适当助缘具足者，六
道轮回是免不了的。

　　有馀涅盘和无馀涅盘的差别为何？一般的说法佛和阿罗汉活
著的时候，叫做有馀的涅盘，佛陀和阿罗汉死後称为无馀涅盘。其
实这种说法是比较通俗的看法。有馀涅盘和无馀涅盘的差别，应该
是对烦恼有馀、无馀而言，既然已经到达佛陀或阿罗汉便都已是证
无馀涅盘了，如果说三果、二果、初果才属於有馀涅盘还说得过去，
佛陀及阿罗汉都是到达无馀涅盘了，也可证明涅盘是指活著的佛陀
及阿罗汉。苦集灭道四圣谛中的灭谛就是指涅盘。

　　那麽涅盘是一种不可思议的现象吗？当然不是，所谓的不可思
议是不能想像、也说不出来。但是涅盘并不是不可思议的现像或说
不出来的境界，因为涅盘佛陀说：「我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受後有。」这种的涅盘是可言说也可当今自证的。悉达
多比丘自悟证缘起法则成佛以後，初次在鹿野苑，说四圣谛法度五
比丘，是为初转法轮，在初转法轮说灭谛时，清楚的初转示相说：
此是灭可证性，次转劝修：此是灭汝应证，三转作证：此是灭，我
已证。这都是明白的表明灭谛（涅盘）是可证性：人人可证，佛陀
已证。从此可证明涅盘并不是不可思议的或说不出来的境界。简而
言之：涅盘就是彻底的断除烦恼。只要方法正确，老实力行实践，
自证涅盘是不难的。