《前世今生论》二、建立自宗（一）心识的产生 2、对之生起信解～4
慈诚罗珠堪布著
索达吉堪布译
以上，我们已将从人道转生到人道、且能回忆自己前生经历的内容宣说完毕。下面即
将展开论述的是从旁生道转生为人道，或从人道转生为旁生道的内容、道理。
释迦牟尼佛住世时，有一位牛主比丘前生就是一头黄牛，故现世的他依然长有一副黄
牛般的脸型，很多人见後都因恐惧而生起了邪见。不仅如此，他和黄牛一样还会反刍。此
中因缘如下所述：久远之前，猛具河边就生存著一头黄牛，有天当它不幸没入河中时，舍
利子慈悲救助了它，并为它传讲佛法。这头牛最终虽转生为人，但长相丑陋的详情在《毗
奈耶经》中是被这样描述的：「有一母亲怀胎九月後生下一子，其子形状如牛，故为之取
名曰『牛主』。牛主年岁渐长後，某次适逢舍利子前来化缘，牛主便为其奉上斋饭。於此
过程中，牛主双目始终不离舍利子，且对其婆罗门之父亦频频投去探寻之目光。婆罗门遂
对其子言曰：『汝未降生时，即已被送与圣者。』其後，此最後有者即跟随舍利子出家求
道。彼严守比丘诸戒，专一精进於道，最终即获阿罗汉果位。
牛主长有双囊，一为进食之用，一为反刍之用。世尊未制订非时而食戒之前，牛主竟
日进食、反刍不停；世尊定下此条律仪後，牛主即停止反刍，其身体较前即明显瘦弱。」
因此说，此条戒律制订之缘起，和这位比丘大有关系。至於牛主长张牛脸的具体原因，则
是因为当他过去久远之前生而为人时，曾恶口咒骂自己的上师道：「你就像黄牛一样。」
以此恶业感召，牛主在五百世中均感受身为黄牛之异熟果报。在牛主处於自己轮回生涯中
的最後一世时，他终於转生为面目颇似牛脸，但总算可以出家证果的比丘。
佛经中说过：由毒蛇转生之人，其人口中常出毒气，所以不得将咀嚼过的木签丢弃於
地，以免危害众生。以此因缘，不能把木签扔在地上的戒律就保存了下来。
放眼当今世界，众多有理有据、真实可信的事例都在向我们展示，人畜互相转生的现
象实在是一种客观存在。比如有人就曾把自己早先耳闻目睹过的经历，多年以後整理成文
字发表在《中国佛教》杂志上，文章如是写道：
「一九三七年我旅居四川西昌泸山光福寺时，有天因事下山，山随路转，不久即到了
邛海跟前。要过邛海必得借助於往来两岸的轮船，当时同船的客人有十几个，中间还夹杂
著三四个幼童。其中一个孩子的右手一直被布包著，根本就不让别人看。当别的小孩使劲
拉扯，终於让他的右手暴露出来时，我不禁大吃一惊：他的右手竟是只猪蹄。乍看之下，
我自然惊恐非常，旁边一知情老者见状後便向我解释说：『这个孩子可以回忆起自己的前
三世，他三世都在做猪，至今都可忆念起自己被屠夫割断脖子时的惨景，还能回忆起身肉
在菜市场被人宰割的恐怖景象。一想到这些，他的心就有一种宛如刀割般的感觉。』……
」
在台湾的台北，住著一位老家在浙江的姓翁的老者，他的左手也是一只猪蹄。翁先生
能回忆起自己前世从人转生为猪、又从猪转生为人的经历，他的这种独特体验，後为一名
叫若愚者亲眼目睹并证实。一九七三年时，若愚把此事整理成文章并公开发表，文中具体
讲述了他亲眼看见、亲耳听闻的这段人间奇闻。
翁先生平时总用布包著自己的左手，从不让人看左手的真面目。每次吃饭时，也总是
把饭碗放在桌子上吃，不会也不可能手捧碗碟。不论洗衣服还是做饭，他都需要别人帮忙
。有次与若愚一道进餐，席间，包裹左手的布块不慎落地，若愚一眼就看见了他的长成猪
蹄形状的左手。当若愚随後问起何以致此的原因时，老人出於信任而向他敞开了心扉：
「我前世的前世是个穷困潦倒、牢骚满腹的老学究，有次得了重病，马上就要死时，
当时突然感觉身体好像变得很轻，轻飘飘的，不大一会儿就来到了一个不知名的村庄。此
时，浑身上下忽又感受到一种难言、难忍之寒冷，自己根本做不了自己的主，完全控制不
住身心，全身都在颤抖不止。就在此刻，我猛然发现有一户人家的大门是敞开的，於是我
便钻了进去，结果发现屋中一个人都没有。房间的墙壁上挂著几件黑色的衣服，看到衣服
後我生起了贪心，随即就拿下一件穿在自己身上。这时，我开始感觉到身体发热，全身上
下暖暖和和的，非常舒服。不由自主的，我便呆在墙角下休息起来。此时的感觉就像睡觉
一样，在这种状态下也不知道自己到底睡了多长时间，醒来後才发现：一个猪圈里有头母
猪刚刚下了七八只猪崽，我就是其中的一只。这时我才明白过来，原来自己死後已投生为
猪了。明白了这个事实以後，一种无法言说的巨大痛苦与恐怖感立刻弥漫开来，我想不如
自己死了算了。因此我拒绝进食一切猪食，也绝对不喝那头母猪的奶，我只想让自己尽快
饿死，好抛开这个猪身。七天之後，我的身体又如前次般变得轻飘飘的，我感觉自己从猪
圈中跑了出来，然後便开始前往另一个村庄，就像被风吹走似的。到了新地方之後，感觉
异常寒冷，风最终把我又吹向一户陌生的人家。和上次一样，这户人家中空无一人，只有
几件衣服挂在墙上。当我伸出左手准备拿时，手指刚一接触衣服，心里便马上回忆起前次
偷盗所感致的果报，已经伸出去的左手便立即收了回来。我当时心想，即便冻死在这里也
可以，於是就呆在原地不动，在极度寒冷、昏沉中沉沉睡去。不知道过了多久，当我从昏
迷中清醒後，发现自己已转生为人，心里有话非常想吐出来，但身为婴儿，无论怎麽努力
也无法开口成言。就在此时，我发现自己的左手已完全变成了一只猪蹄。」
这就是翁先生给若愚讲述的有关自己前生今世人猪互转之经历。若愚见到此人是在一
九五六年，当时翁先生讲完後又郑重向若愚请求道：「除了我的皈依师南亭上人之外，您
是唯一知道这个秘密的人，请您务必帮我保密。」老人後死於台北医院中，在他去世若干
时日後，若愚才将此事公之於众。
一九二三年，江北某个性情凶悍之人得了不治之症，在他病入膏肓之际，某天忽邂逅
一云水僧。僧人看到他後便说：「你罪业深重，死後必堕猪身，故当痛自忏悔。」此人听
罢便以左手向僧作礼，如僧家之半合掌式，遂告命终。此时，邻家的母猪恰好产下一只小
猪，其前左足乃为人手形，行走时不会著地，时时对人作合掌之状。死者家人购得这只猪
後，送至上海大场宝华寺放生园内作了放生。此事很快就传扬了开来，镜华照相馆专门为
这头小猪拍了照，当时的上海市民大多都对此事非常熟悉。这张照片在一些杂志上被竞相
刊登过，而且至今仍留存於世。那只人手与普通人手的形状基本相同，其姿势颇像单手礼
佛的状态。当小猪行走时，它的三个蹄子著地，那只手则悬空。
上文所讲述的这些回忆前世的事例，只是万千类似事件中的极少一部分，此处只能极
简略地概要介绍到这里，因这样的事情实在无法一一列举。此类事件过去已发生过无数次
，未来还将连续不断地持续涌现、上演，只要人类还继续生存於这一时空下，能回忆前世
之人就一定不会绝迹。如今，全世界每一个角落里都有可回忆前世之人，包括一些过去从
没有过前後世概念的身处偏僻之地的人士，也开始经历回忆前世的体验。这个结论并不是
我个人对回忆前世现象的一种妄断，众多地区都建立了专门机构调查那些回忆前世事件的
真伪。通过缜密、科学的检验後，前後世客观存在的结论才得以得出，此种观点也才被越
来越广泛的人群所接受。特别是一些儿童，他们在很年幼，甚至刚会讲话时就能回忆前世
。仔细询问过这些孩子後，人们发现他们可以忆念起前生在别的国家、成为别的民族、身
处别的地区时，非常细微的一些生活细节，而且在做过一一调查、查证後，人们不得不承
认他们所说的一切完全属实。这些孩童不仅即生当中从未去过他们提到过的前生生活之地
，而且连听闻都未曾听闻过。这麽小的孩子如果要骗人的话，的确有些不大可能，也无必
要；另外而言，他们的话经过验证证明皆非妄语，反而各个符合事实真相；还有，他们对
前世亲人的那份纯真的感情，如果没有亲历在前世与之共同生活的经历，这种感情又如何
得以产生？因此从这些小孩身上，我们就能感受到前世存在理论的合理性与可信度。
一般来说，能回忆前世之人，他们关於前世的印象在四五岁之前是最鲜明的，因此时
前生带来的习气还非常浓厚，故回忆也呈现出相对稳定的状态。七八岁之後,随著前世习
气的日渐淡薄，即生习气的日趋增长，关於前生往事的回忆也相应苍白、破碎、断裂、模
糊起来，甚至有可能彻底忘失。这些道理都是我们能亲眼目睹的的，这是承认前後世存在
的最有力的理由与证据。有人可能会以科学尚未证实前生後世的存在与否为由，而否认它
的实际发生，对此我们可以回答说：你不相信这一事实也可以理解，不过若已用眼睛亲眼
目睹了物质的形色，然後又说必须要用耳朵再证实一遍，这种行为方式对你而言是否显得
不太庄严？
我们应该知道，尽管持此观点者人数不少，但科学家到目前为止，无论依据的是科学
理论，还是自己的所谓智慧、能力，他们都无法破解人类可回忆前生往事之谜。而无等全
知导师释迦牟尼佛却对此问题早就做出了明确、究竟的最终回答，比如以《十地经》为主
的众多经典中均如是论述道：「某些众生可忆念自己前一世、二世、三世、四世、五世及
至十世，乃至十万俱胝劫之前生往事，此类众生常言：『吾彼时是某某，後由某某又转生
为某某，某世姓甚名谁、为何种姓、家境及饭食如何、寿长几何、存活时日、所感受之苦
乐又如何等。死後吾又转生为某某，某某殁後再变为此生之我。』诸如此类，难以罗列。
此类人所说皆非空穴来风，各个均有理有据且有证人，其所回忆之前世景象最终皆验明为
真实不虚。」此段经文已将前後世存在的现象揭示得明明白白。
在如何看待众生的生命这一严肃而重要的问题上，就我们现量所见，科学和佛经的阐
释之间实有天壤之别。除此之外，在对待其他一些牵涉到生命本质的问题上，佛法的甚深
义理与科学理论同样不可同日而语。有智之士对二者在这些领域内大相迳庭之观点，理应
如眼观色法一般了解得清清楚楚。
观察、判断一种现象时，善加取舍、仔细分析是非常重要的一环。也许有人会这样想
：对某些人来说，前後世可能会存在；但另外一部分人未必就有前後世，因他们脑中已不
存有关於自己前世的丝毫印象。这种看法毫无疑问无成立之合理理由，尽管有人暂时回忆
不起来前生经历，但通过下文即将论述的催眠试验及回溯自己往昔经历的做法，相信大家
对回忆前世的现象将不再会感到陌生。我们不能因为有人仅仅只能忆起前世住家的一鳞半
爪，就认为自己前世住过的屋舍压根儿也不存在，或者就只有能回忆起来的那麽一丁点儿
大。一般而言，众生进入母胎之後，即会陷入长时间的昏迷状态中，并因此而丧失前生记
忆。如果有人要问住於母胎中之时日，则可回答说不定。普通说来，人类住胎之时间多为
九月或十月，但亦有个别长於此者。比如众多佛经中都提到过，罗仭跚萅在母亲胎中住了
六年之久；还有一名为老生的比丘，因业力所感，当初也曾让母亲整整怀胎了六十年。不
过，怀胎不到九个月的情况也有，此中道理下文还要宣说。
总体来看，因为众生业力各自不同，故显现上的住胎时间也长短各异，唯一、永恒、
通用之标准实在难以确定。与之相同，中阴境界的持续时间也因人而异，佛经中说过：中
阴身可存在七天、四十九天，或者一直持续到获得身体聚合之前。现在那些能回忆前世的
人们，他们所回忆到的中阴持续时日也各不相同。
至於为什麽有些人能忆念前世，有些人对前世却茫然无知，这主要是因为众生各自的
脉性及前世业力的异熟果报不同所致。若要问什麽又是异熟果报，则可以例说明：若对别
人作过法布施等布施举动，则此等行为就可成为将来拥有回忆前世之能力的因缘，诚如《
宝□论》所云：「以无垢法施，回忆诸宿世。」
http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl21.htm