不受取鱼、肉者是否就是具有「戒禁取」烦恼？

                  ——不食鱼、肉与不杀生的古今观（释疑）

                                               Bhikkhu Vupasama乌帕沙玛比丘著

  由於刊在〈法雨杂志〉第一期的拙文——不食鱼、肉与不杀生的古今观，让许多学
习原始佛法的贤友，对于个人所主张的「在现代工商社会架构底下，当为不杀生而不受
食鱼、肉」，颇不以为然。诸多贤友们质疑∶「不受食鱼、肉」的作为，是一种「戒
禁取」的烦恼，坚持「不受食鱼、肉」的人是无法证得须陀洹。对于贤友们的关注，个
人衷心的感谢，并在此对此疑虑提出以下的说明。

  2004/3/11 写于花东游化期

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  若有人认为律戒中没有不食鱼、肉的说法，并且「食物的类别」无法决定一个人的
解脱与烦恼，所以提倡「不食鱼、肉」的人即是具有「戒禁取」烦恼，必然无法具足四
不坏净，成就须陀洹。这种想法听起来似乎颇有道理，但是抱持这种见解的人，即存
在著两个认知上的盲点∶第一、若将所有的「不食鱼、肉者」，不论其动机与目的是甚
么，都视为有著「戒禁取」的妄执，就会如同「素食者都不杀生，杀生者都食鱼、肉
」的见解一样，只是一种既偏颇又不确当的看法而已。应当是认为「不食鱼、肉」作为
有助于解脱或可以速证涅盘的看法，才是一种「戒禁取」的烦恼，如佛世时的提婆达
多。第二、若要断除「戒禁取结」，绝不是凭著知道「食物的类别无法决定一个人的解
脱与烦恼」及「律戒中并无有不食鱼、肉的说法」，并因而拒绝「不食鱼、肉」的作
为就可以达到，更不是拒绝诸多无益于解脱的作为，就可以真正的断除「戒禁取」的烦
恼。从正确的解脱次第来看，应当是在对四圣缔与因缘法的如实知见下，得以明见五
蕴无常，而后于五蕴不生贪爱、取著，这才可以断除「身见」、「戒禁取」、「疑」等
三结烦恼而证得须陀洹（见《杂阿含经》61、213、947、845、846之次、396、387、4
20、346经；《相应部》六处相应92经、无始相应10经、预流相应43经）。所以，认为
「坚持不食鱼、肉者即无法正向解脱」的看法，正如同「不食鱼、肉可速证涅盘」的
想法一样，都是一种偏颇而不确当的「戒禁取」而已。这是因为　佛陀所说的「戒禁取
」，所指的是在有助于解脱的行为规□上，产生认知上的「妄见」，所以一个有著妥
善行为规□的人，并不代表就没有行为认知上的「妄见」。例如一个以为「不杀生」就
可以正向于正觉与解脱的人，虽然严守「不杀生」的律戒，但依然对于「不杀生」的
目的与利益，有著认知不清的问题。因此，抱持「戒禁取」的人，并不会因此而无法证
得须陀洹，只是会因为戒禁上的妄见，对某些行为产生一些不合事实的莫名期待或厌
恶心理，或是作一些无益于解脱且让自、他受诸忧苦的事。换句话说，不论是期待不受
食鱼、肉有助于解脱，或是认为不受食鱼、肉的人即无法证得解脱，两者的看法虽然
不同，但都一样是「戒禁取」的妄见。因此，在现代的社会形态底下，即使是为了「不
杀生」而不受用鱼、肉，也只是重视清净的守持不杀生戒，得以远离杀生的过患而已
，并不会因此而证得圣道。然而，这也是不害他、不违他、不恐怖他的慈心表现，绝不
是为了让世间的人都不杀生或都不食鱼、肉才必需这么作。所以，在现代工商社会架
构底下，为了「不杀生」而不受用鱼、肉，不是以「不食鱼、肉」为清净道，只是单纯
的说「不杀生」而已！如将之夸大为证道上的问题，反而模糊了主题的所在。

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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
       （  敬拜   彼    有幸者.  阿罗汉.   已正确完全觉者  ）