佛陀之所以为佛陀（摘自《学佛的基本认识》p.13～27）
人间的佛陀 佛陀到底是修了什麽，体证了什麽而成为佛陀的？历史上的释迦牟尼佛
，又经历了怎样的修学过程？其中的关键内容又是什麽？从这些问题切入，开始逐步
地探索，对有意了解佛教核心教义的人，或者有心进一步学佛的朋友，都将会很有帮助
。
释迦牟尼佛已经入灭超过二千三百年了[1]，我们是不可能再向佛陀当面澄清这些问
题了。不过，当时曾经跟随在释迦牟尼佛身边学习的学生，以及这些学生的学生，记
录了他们的听闻，留下了许多宝贵的资料，提供了我们相当有价值的参考。这些流传下
来的资料，就是为数众多的佛教经典，而其中的《阿含经》[2]，已经被证实为现存最
早的佛典，尤其值得珍惜与重视。倘若我们要对佛陀与佛法有如实地了解，就不能轻
忽了这一部分的资料。
在进入探究佛陀成佛前修学内容之前，有必要先确认释迦牟尼佛，到底是传说的神
话人物？还是历史上真实出现过的人？这是因为「神格」与「人格」的差异，会对我们
了解与学习方向的把握，有所不同的缘故。如果是神，那麽人与神关系建立的这一个
方向，就必须多加考量；如果是人，那麽，以同是人类的经验与实践这个方向，就显得
十分重要。从佛教经典的记载上来看，释迦牟尼佛曾说：「我也是人，父亲名叫真净
，母亲名叫摩耶，出生王族。」[3]很明确地向波斯匿王[4]表明自己是人类。再从近代
考古发掘出来的资料来看，西元一八九八年一月，法国人匹沛（W. C.Peppe），在北
纬二十七度三十七分，东经八十三度八分，也就是在今天尼泊尔南部边境的毕波罗瓦（
Pi^pra^va^）地方，掘得释迦族所供奉的释迦牟尼佛部分遗骨[5]。西元一八五一年，
亚力山大康宁汉（Alexander Cunningham），在中印度波帕尔(Bhopal)地方的桑淇山
（Sanchi）宝塔群内，也发现了尊者舍利弗和尊者目□连的遗骨[6]。而这两位尊者，
正是佛教经典中，经常出现的圣者，也是释迦牟尼佛座下最重要的两位学生。一八三七
年，普林斯（Prinsep）终於解读出自西元一三五六年以来，陆续出土的阿育王刻文[7
]，佐证了佛教早期典籍的一些记载，也确认了岚□尼园，即现今尼泊尔德拉区Tarai
地方，为佛陀的诞生地。历史上为父母所生的释迦牟尼佛，可以说在近代已经被充分的
证实了。即人成佛的释迦牟尼，成为「所有的佛，都在人间修成」[8]这个经典记载古
老说法的最佳典□。
释迦牟尼佛的可靠生平 释迦牟尼佛在成佛之前，人们称他为悉达多太子，这是因为
他的父亲是迦□罗卫国的统治者。当时，他处在两种文明交错激发的时代：属於雅利
安人[9]传统的、西方的、《吠陀》祭祀信仰的婆罗门文化[10]，以及非雅利安民族革
新的、东方的、《奥义书》理性思辨的刹帝利文化[11]。不同文化的激□，成就了一个
思想自由，朝气蓬勃，有利於探索人生真义的环境。悉达多太子生长在皇室中，生活
富裕，自幼在宫中学习传统的婆罗门文艺和武技，为王位的继承而准备。十六岁时，与
耶输陀罗公主结婚，後生得一子，名罗[目+侯]罗。然而，受到当时探求人生真义，寻
求解脱风潮[12]的影响下，於二十九岁时，舍弃富裕的生活，离开皇宫，选择了出家
求道的沙门[13]修行生活。
释迦牟尼佛的修学历程 修行生活的第一阶段，是禅定的修习。禅定是当时东方非雅
利安民族的文化特色，与苦行一样，是当时沙门修行者的主流风潮。离开皇宫以後的
悉达多，先後跟随了两位老师，很快地修到禅定的最高境界，但仍然不觉解脱。[14]於
是，转而进入苦行林，以断食、少食、闭气、睡钉床、倒立、日曝、坐冰、……等等
方式修苦行，寻求涅盘解脱。六年过去了，悉达多仍然没有能从中得到解脱[15]。禅定
与苦行都失败了，不与涅盘解脱直接相关。三十五岁那年，悉达多放弃了苦行，重新
恢复正常饮食，调养了身体，来到尼连禅河畔的菩提树下，回到身、心观察的理性思惟
，专精禅思。这次终於找到了正确的方向，有了决定性的突破。当他从菩提树下起来
时，就是後人尊称的释迦牟尼佛了。
到底菩提树下，释迦牟尼佛修证的内容是什麽？依经典与律典上的记载[16]，和过
去诸佛一样，释迦牟尼佛从人生的苦迫开始观察思惟：人的老病死，忧悲恼苦是怎麽产
生的？就这样一路追查下去，经逆向探索，顺向求证，确认了有情[17]生命流转的展
现，都不离「此有故彼有，此生故彼生」的缘起法则，同时也了悟了什麽是生死流转的
推动力，进而体证了「此无故彼无，此灭故彼灭」的止息，也就是从生命缘起的观察
中，体证了苦、集、灭、道。而所谓真正的止息，是生死流转动力的止息。推动生死的
力量止息了，在这一生结束後，就不会再有下一辈子的生与死，而在当下以及往後的
任何时刻里，一切忧悲恼苦都止息了，这就是解脱，就是涅盘。
引导悉达多成就解脱的，就是「缘起法」。经上说，过去诸佛，同样地也都经由这
样的观察与亲身经验而成就，一方面表示了佛佛的平等，另一方面，也表示了这缘起法
具有稳定的再现性、必然性、不变性、普遍性与真实性，是不论有没有被发现，都一
直存在那儿的真理[18]。
缘起法的理则与内容 缘起法的理则，就是「此有故彼有，此生故彼生」；「此无故
彼无，此灭故彼灭」。表示了一切的存在，都需要因缘的聚集，是条件的存在。反过
来看，因缘消散，条件不再俱足了，就不会存在。也就是说，不会有那种「独一创始的
」、「永恒不变的」、「真实坚固的」东西；不会有创造宇宙的主宰神；不会有万物
起源的第一因；也没有永恒不变性质的真我。从时间前後的关系来看，只是不断变化的
「相似相续」，从自他的关系来看，存在著高度依赖的「辗转相依」。这样的真理，
普遍适用於万事万物，没有例外。不过，释迦牟尼佛在菩提树下专注的□围，是与我们
身心相关的活动与反应，目标是要彻底地解决这处处缺陷、不圆满的苦迫[19]人生，
而不在於其他宇宙环境、物质器具的种种。
人生的忧悲恼苦，总在这生老病死中。生老病死，从比较长时段的宏观角度来说，
可以是指我们的出生、成长、衰老、死亡[20]，这一部分，我们留待〈生从何来死往何
去〉一节中讨论。从比较短时段的微观角度来看，也可以指眼前一个身、心反应经验
的升起、变化、消失[21]。为何会出生？为何会生起？生的推动力量是什麽？是一种蓄
积力量的成熟，佛典中将之称为「有」。这种称为「有」的积蓄力量，与过去行为、
习惯留下来的潜力，也就是《奥义书》以来所说的「业」，有很密切的关连。例如，发
生开口骂人了之前，先有一种骂人的冲动；一种驱使力量蓄积成熟。一旦这种力量蓄
积成熟时，即使想阻止也来不及。而这种冲动，不离过去经验与习惯的滋长，也就是俗
称的「业力」影响。骂人的「生」是如此，生命的诞生，也是这样的模式，所以说：
「有缘生」。
为何会「有」？有的原因在哪里？是因为升起想要完成它的拥有感，佛典中称为「
取」，我们常说的「执取」、「抓取」，就是这样的意思。怎麽会有这种拥有感？是因
为爱！顺自己意思的爱，引发正面的占有冲动。相反的，违逆自己意思的爱，是爱自
己所爱而排斥这个违逆，爱此因而恨彼。爱与恨，实在是一体的两面，不同角度的展现
。爱此恨彼的结果，引发负面排斥的冲动，也还是一种「完成排斥」的执取（拥有感
），所以说：「爱缘取，取缘有」。
爱从何来？爱是来自於内心的感受，简称为「受」。感受的种类，可以有好多种分
法，最常用的，就是苦受、乐受、不苦不乐受三种[22]。苦、乐的感受，当然是从自我
为中心出发的反应，合我意的（顺我），当然是乐的感受，不合我意的（逆我），就
成了苦的感受。不苦不乐的感受，可能是浑然不觉的不清不楚，也可能是已经离开了自
我中心衡量的平静。
怎麽会有感受的生成？是因为有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，触对色、声、香
、味、触、法等六境的身心反应。六根的前五根，是我们的感觉器官，有看、听、闻、
□、触觉的功能，意根除了统摄这些功能外，还负责统摄心中内在的感受、思考、意
向功能[23]。所以当我们的六根触对六境，当然不只是接触而已，我们会从这些接触中
，依著过去累积的经验与记忆，了解、认识这些境界，然後这个新完成的认知，即刻
又转入累积的经验记忆之中，成为下一次认识境界的比对参考。从接触境界，到认知境
界，合称为「触」。我们认知了境界，是指这个境界对自己有了一定的意义，就会接
续到合不合我意的评量，苦、乐、不苦不乐的感受就依此而升起。所以，爱的形成是因
为有感受，感受的升起是因为有「触」，触的生成，是因为有六根的触对六境。从认
识境界来说，六根为六个身、心交感活动发生的处所，所以，佛典中也称之为「六处」
。又因为是长在身上的，是内在的，所以也有称为「六内入处」的。以人类的常态来
看，是六根具足的，而其它的有情，就不一定了，所以，有时也只泛称为「处」。这就
是：「六处缘触，触缘受，受缘爱」。
为什麽会有「处」？当然是因为有生理与心理的身心和合。身心的和合，可以细分
为色、受、想、行、识等五大类的聚集，简称为「五蕴」。其中，色就是指物质上的生
理构造，而受、想、行、识是心理活动的分类，佛典上也统称为「名」[24]，所以，
就以「名色」来表示有心理反应、精神作用的生命个体。这样的生命个体，不论是一个
新的和合形成，亦或是目前身、心的运作，都深深地依赖著「识」。「识」的内涵十
分微细深广，一般人难以觉察，也没有现代的仪器可以做定性与定量的量测，所以不容
易理解，也不容易说明。大略地说，它不是物质，看不到也摸不著，主导著六根辨别
六境的功能，以及经验与习惯的记忆、累积与延续。身、心靠它来延续，它也离不开身
、心而独立生存[25]。就当前的身、心作用来说，根与境的接触，如果没有识的辨别
作用升起，那就像视而不见、听而不闻，心不在焉的恍惚情形一样，徒有接触而不能进
入有意义的认知，不能继续有往下的身心反应。所以说：「识缘名色，名色缘处」。
识又如何产生？识是来自於我们每一个行为，包括肢体、语言、意念行为的後势蓄
积。为何会有这种行为而导致後势的蓄积？是因为无明。什麽是无明？无明就是无知与
错误的认知。无法完全体会生命的缘起，无法清晰地体察此与彼的关系，惯性的执著
，不自禁的起贪、动怒……等等都是。这当中，又以真实的自我感，以为有一个实在的
、本来的、真正的我，最为根本，这就是所谓的「我执」，佛典中也称为「身见」。
我们一般人无明未除前，身心活动都离不开无明的发动，无明自然无所不在，无所不染
。这就是：「无明缘行，行缘识」。
所以，十二缘起的逆、顺观察，就是：
「何法有故老死有？何法缘故老死有？生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取
、爱、受、触、六入处、名色、识、行，何法有故行有？何法缘故行有？无明有故行
有，无明缘故行有，谓：缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，
缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大
苦聚集。 何法无故老死无？何法灭故老死灭？生无故老死无，生灭故老死灭。如是生
、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，何法无故行无？何法灭故行灭？无明
无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处
灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故
老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」[26]
关键的无明与爱 以无明、行等十二支，来做生命缘起的观察，称为「十二缘起」、
「十二因缘」，这是很详尽的观察了。其中，无明与爱如影随形，为遍布於每一支的
关键，所以，也有只把握这两支来说明的，如说：「众生长久以来，被无明所覆盖，爱
所系缚，不知道苦的尽头在哪里。」[27]後来，也有将无明形容为父亲，贪爱形容为
母亲的[28]。另外，还有侧重於现实苦迫的说明，将爱譬喻为油灯中的灯油与灯芯，从
爱开始说明，一直说到生老病死、忧悲恼苦等五支的[29]。为什麽没谈到无明？这是
因为爱从来没有能不与自我相连，自我感是爱的根源，爱是自我感的具体展现，而自我
感正是无明的最主要内容。所以，缘起的说明与观察，也不一定就非得说十二支不可
，如上面说的二支、五支，乃至於九支说[30]，尽管有著详略之别，但每一种说法，都
能完整地展现缘起的内涵。除此而外，缘起的内容，主要在说明因果前後的相续，以
及「此故彼」的条件关系，所以当然包含了此生现实种种的说明与观察，也无可回避地
概括了过去生、现在生与未来生等三世流转的说明与观察，虽然这不是一般人能力所
能知道的。而此生现实的种种，都从六根触对六境的认识中发展开来的，是现实的，人
人可经验的修行下手处，应当特别予以重视，这部分我们留待〈六根律仪〉一节再讨
论。
缘起甚深 缘起法深奥吗？释迦牟尼佛成就的关键就这样而已吗？喔，看起来好像也
不怎麽困难嘛。阿难尊者[31]，也曾经是这麽认为的[32]。其实不然！要能从错综复
杂的因缘纠葛中，看清「此故彼」的关系，看清楚自己无明与爱的发动，明确无疑地体
会：无明缘行、行缘识、识缘名色、……，或者：根境识和合生触、触缘受、受缘爱
、爱缘取、……，而不是只根据自己部分经验推论的理解，谈何容易！看缘起生成的这
一面（传统上称为「流转门」），也就是苦的生成这一面，就已经这麽不容易了，何
况还没有涉及问题的解决 -- 苦的止息这一层面（传统上称为「还灭门」）呢！苦的止
息，要从无明与爱来止息，也就是：无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、…
…，这是要打破长久以来，累世积聚形成的错误习性与惯性，那是难上加难，无怪乎阿
难尊者立即受到佛陀的纠正。所以说：缘起是甚深的，而能进一步相应於缘起的体证
，成就解脱涅盘的，那更是加倍的深奥难见[33]。
佛法的特质 佛陀经历了当时的主流学风：甚深的禅定与苦行，都没有能成就解脱，
很明显的，这些都还是世间之常[34]，不是解脱的关键，只有与缘起相应，才能成就
涅盘解脱的智慧，也只有突破时代的盲点，无师而自悟[35]於缘起法，才成为佛陀。除
了甚深禅定与苦行之外，当时印度社会文化中，对人生真谛的探索，还流传著许多异
样的思想：有一类认为生命就只是肉体，精神也不过是肉体所生，所以人一死百了，什
麽都没了，佛陀称此种论调为「命即是身」。这是承认只有肉体的唯物论，同时也是
断灭论，一元论的思想。另一类认为生命是精神与物质两种可以独立分开的组合，称为
「命异、身异」[36]，这显然是命、身各异的二元论，这类思想往往倾向重於精神。
还有一类思想，认为在五蕴身、心中，有著恒常不变的真我[37]。而在人生苦迫的探索
方面，有的认为神是创造一切的主宰者，同时也决定了每一个人的命运，一切都是创
造神的恩典与责罚，这类思想佛典上称为「尊佑造」。也有认为人的命运，已经被过去
的业所决定了，无法改变，佛典上称为「宿命造」。还有一类认为人的遭遇，是随机
的巧合，找不到原因的，佛典上称为「无因无缘」[38]。这林林总总，在在显示当时思
想的多元。释迦牟尼佛所觉悟、教说的缘起法，突破当时各种纷乱思想的困局，正确
地指出，人生的苦迫，是此有故彼有，是无明缘行、行缘识、……的事实，成为佛法最
独特的旗帜。不论是常见、断见、一元说、二元说、唯物论、真我论、无因论，在缘
起法「此有故彼有，此灭故彼灭」的照耀下，纷纷显露其误谬与不通。二千三百多年後
的今天，我们仍然不断地看到、听到各种纷乱的思想与主张，反覆地重蹈过去的错误
，这就更显得佛陀发现缘起法的一枝独秀，与不同於世间的弥足珍贵了。
注解 [1]由於印度古代不重历史年代的纪录，所以文献上确定的年代考证不易。相
对来说，西洋历史的年代纪录，是比较确定的。在古西洋历史中，横跨欧、亚、非三洲
的亚历山大帝国，正巧与古印度阿育王王朝在西北印地区有交流的记载，提供了古印
度年代与西洋纪年的交集。佛教经典对阿育王登基的年代，都以距释迦牟尼佛入灭多少
年记载，唯亦有多种版本未定，如有一百一十六年，一百六十年，二百八十年等不同
版本。今以一百六十年计，采阿育王於西元前二七一年登基（此年代亦有二、三年差异
的争议），则佛灭於西元前四百三一年。 [2]「阿含」，梵语为a^gama，巴利语同，
为「传承」的意思，指的是从释尊时代所传承下来的经典。巴利文中称「阿含」为「部
」(梵语为nika^ya，巴利语同)，所谓「部」，是指将经典依照部类来分类的意思。《
阿含经》为距佛陀入灭後约五十九年，印度佛教界於□舍离城第二次结集後集出的经
典，共有四部，依集出的先後，分别是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与
《增一阿含经》，巴利语称为《相应部》、《中部》、《长部》与《增支部》。而《
杂阿含经》中〈修多罗〉的部分，则是早在佛陀入灭後的隔年，在王舍城第一次五百结
集时，就集出了。结集是经大众集会，将听到的佛陀教导，分经、律分别诵出，经与
会者共同审定，认定为佛法，然後分类编辑背诵下来。早期佛教经、律圣典，就是这样
形成。 [3]「我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。」《增一阿含二
六品第六经》 [4]波斯匿王为□萨罗国国王。佛陀时代印度恒河流域约有十六个城邦国
家，□萨罗国为恒河中游的大国，佛陀的父亲所统治的迦□罗卫国，正是□萨罗国的
附庸国。 [5]依多部佛典记载，佛陀入灭火化後，各处纷纷争夺遗骨（舍利）供奉，险
些引发战争，最後协议分为八分供奉，释迦族人得到其中的一分。西元一八九八年在
毕波罗瓦出土的石柜中，发现有两个石质容器内，全装碎骨片，而其中之一的盖子上，
刻有二行波罗米(Brahmi^)文，意思是：此内所收藏，为薄伽梵佛陀的遗骨，属释迦族
及其妹、妻子等所有。而波罗米文为阿育王时代，或早自西元前七、八世纪，就开始
使用的古印度语言。相传那是印度商人从闪米特人(Semitie）处学来。（参考《佛光大
辞典》、《中华佛教百科全书》） [6]桑淇山附近，有十座属於西元前三世纪，阿育
王时代的佛塔遗迹。发现尊者舍利弗和尊者目□连遗骨的，是第三塔。装遗骨的石箱盖
上，以波罗米(Brahmi^)文注记是两位圣者的遗骨。（参考《舍利弗的一生》，向智尊
者） [7]阿育王的孔雀王朝国势强盛，统辖□围几达印度全部地区。以其推崇佛教，
在位期间，於印度各地竖立许多石碑，碑文内容多为赞扬佛陀事迹，以及宣扬佛法。佛
教也因此而向恒河流域以外的地方，迅速地拓展开来。 [8]「诸佛世尊皆出人间，非
由天而得也。」《增一阿含三四品第三经》 [9]雅利安人为印欧民族的一支，在西元前
一千五百年或更早时，由里海西北的中央亚细亚一带，迁徙进入印度半岛西北端的五
河流域，为白色人种。 [10]《吠陀》为雅利安人的重要典籍，依集出先後，分别为《
黎俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》与《阿闼婆吠陀》四种，後来续有《梵书》
、《奥义书》的集出。这些都是佛陀出世前，雅利安人的圣典。婆罗门为雅利安人的
职业祭司，在《奥义书》出现以前的雅利安人文明中，婆罗门享有最高的宗教权威，因
为那个时代的雅利安人，相信有宇宙唯一的创造神，人们透过婆罗门掌管的祭祀，能
够与神沟通以解决问题。 [11]《奥义书》认为人生的际遇，是决定於自己的行为，而
不是祭祀。由於《奥义书》创发於东方非纯雅利安人血统的国度，是国王、武士等刹帝
利统治阶层的人传出，所以姑且称之为东方的「刹帝利文化」。 [12]寻求解脱，是《
奥义书》以来所形成的时代风潮。解脱的意思是：「离开束缚，而得自在。」人生的
束缚，就是诸多的苦迫，离开束缚，就是所有苦迫的止息。而苦的止息，也就是涅盘（
息灭）的意思。所以，解脱有时也和涅盘混用。 [13]沙门，在印度当时原来是指年老
退休的人，舍财产，游历四方的修行者，是一种雅利安人传统的文化制度。《奥义书
》风行以後，修行解脱风气日盛，沙门就不是年老者的专属了，只要奉行舍财产、游历
四方、乞食、守戒等生活型态的修行人，都泛称为沙门，也称为比丘、行者、游行者
等。 [14]「度一切识处，得无所有处成就游……度一切无所有处，得非有想非无想处
成就游……我复作是念：此法不趣智、不趣觉、不趣涅盘。」《中阿含二０四经》[15]
「我六年之中，作此苦行，不得上尊之法。」《增一阿含三一品第八经》 [16]尔时，
世尊告诸比丘：「昔者□婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷
草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二缘起逆、顺观察，所谓此有故彼有，
此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。……」如□娑
尸佛，如是尸弃佛，□湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，亦如是说。
」《杂阿含三六九经》 「如是我闻：一时，佛住郁□罗尼连禅河侧大菩提所，不久当
成正觉。往诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念，如前广说。」《杂阿含三
七０经》 「於是，起到钴□罗聚落，始得佛道坐林树下，初夜逆、顺观十二因缘：缘
是故，有是；缘灭，则是灭；所谓无明缘行，行缘识，……」《五分律》（大正二二．
一０二下） [17]有情，为佛典里的专用语，泛指一切有感情、意识，也就是有精神活
动的生命，参阅〈人身难得〉一节。 [18]「缘无明有行，乃至缘生有老死，若佛出世
，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说开示显
发。……此等诸法，法住、法定、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、
不颠倒。」《杂阿含第二九六经》 [19]在印度的语词中，苦的意思比中文要广，也包
含了缺陷、不能满足的意思。 [20]《杂阿含第二九八经》的解说，就是这一类之属。
[21]《杂阿含第二一八经》、《杂阿含第二七六经》等的解说，就是这一类之属。
[22]佛告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十
六，乃至百八受，或时说无量受。……」《杂阿含第四八五经》。而在解说「十二缘
起」，与其他解说「受」的经中，多说苦、乐、不苦不乐三受。[23] 眼等六根所认识
的六境，即称为「一切法」，感受（受）、思考（想）、意向（行）三者称为「别法处
」，都是意根的对应境界--「法」。将受、想、行称为「别法处」，语见《顺正理论
》。 [24]「缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？
谓四大，四大所造色，是名为色。」《杂阿含二九八经》 [25]「然彼名色缘识生，而
今复言名色缘识，此义云何？……识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」《杂阿
含第二八八经》展转的意思，是在时间流动下的前後相依，而不是在同一时间下的相
互依存，互为因果。另，《中阿含第九七经》则以识入於胎，来说明「缘识有名色」，
「缘名色有识」。 [26]引自《杂阿含第二八七经》 [27]「众生於无始生死，无明所
盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。」《杂阿含第二六六经》 [28]「如圣教中
说爱为母，以能生长诸有情故，非馀烦恼无生长能。」《顺正理论》（大正二九．四四
九上） [29]「譬如缘膏油及炷，灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不？答言：如
是，世尊！如是，诸比丘！於色取味著，顾念、心缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘
生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。」《杂阿含第二八五经》 [30]如
《中阿含第九七经》、《杂阿含第二九四经》略去六入处、行、无明等三支，《杂阿含
第二一八经》略去名色、行、无明等三支。[31] 阿难尊者为释迦牟尼佛的堂弟，於佛
陀成道後第六年，回迦毗罗卫城省亲时，跟随佛陀出家，并自佛陀五十六岁起，随侍
佛陀二十五年，直到佛陀入灭，被公认是佛陀的十大弟子，多闻第一。 [32]「尔时，
尊者阿难闲居独处，宴坐思惟，心作是念：此缘起甚奇、极甚深，明亦甚深，然我观见
，至浅至浅。……世尊告曰：阿难！汝莫作是念：此缘起至浅至浅。所以者何？此缘
起极甚深，明亦甚深。」《中阿含第九七经》 [33]「此甚深处，所谓缘起；倍复甚深
难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。」《杂阿含第二九三经》 [34]「然
此苦行为下贱业，至苦、至困，凡人所行，非是圣道。」《中阿含第一八经》 「戒律
之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数。智慧成
就者，此是第一之义。」《增一阿含四三品第四经》 「游禅世俗通，至竟无解脱。不
造灭尽释，复还堕地狱。」《增一阿含第一一品第一０经》[35] 依据《杂阿含第七五
、六八四经》的经义来看，成就解脱的有两类三种人，第一类是划时代的先锋，「无
师自悟」的解脱者，称为佛。此类解脱者又分成两种，第一种是默默无闻的「辟支佛」
，第二种是能教导许多学生成就解脱，并将佛法长传於世的「阿耨多罗三藐三佛陀」
。第二类的第三种解脱者，则是经由佛陀教导，而成就解脱的「阿罗汉」。辟支佛为梵
语pratyeka-buddha之音译，意译为缘觉、独觉。阿耨多罗三藐三佛陀为梵语anuttara
-samyak-sam!bodhi之音译，意译为无上正等正觉。阿罗汉为梵语arhat之音译，意译
为应供、杀贼、不生、无学、真人。阿罗汉也为阿耨多罗三藐三佛陀十号之一。 [36]
「言命即是身。或言：命异、身异。此则一义，而说有种种。」《杂阿含第二九七经》
身，梵语ka^ya，指包含肉体与喜怒哀乐等心理状态的身体，是身心综合体。但在唯
物论者的眼里，心理的精神表现，也还是物质的组成，是偏重於肉体的。命，梵语ji^v
a，是指一般信仰中，生命轮回的主体核心。 [37]「复有如是见：命异、身异。又作
是说：色是我，无二无异，长存不变。……我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识
，则有罪过。」《杂阿含第二七二经》 [38]「有三度处，异姓、异名、异宗、异说，
……然不获利，……谓：人所为一切，皆宿命造，……皆因尊佑造，……皆因无因无
缘……。」《中阿含第一三经》
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿罗汉. 已正确完全觉者 ）