金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

 　　佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类□□若卵生、

若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令

入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」


　　世尊告诉须菩提：「凡是趣入大乘发菩提心的人，应该这样发心修持降伏自心：所有

一切有情类所摄，包括从卵而生，从母胎而生，以及湿生、化生的众生；或者有色、无色

界所摄的众生；乃至有想天，无想天，非非想天的众生；三界轮回的一切有情我皆度化，

使他们离开轮回的痛苦，获得最殊胜究竟圆满的涅盘。虽然这样度化无量无数无边的众生

，但在实相中无有任何众生灭度。」


　　发心分世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。发心

令无边无际的众生获得无上佛果，以世俗而言是菩萨最大的责任。对於大乘学者来讲，如

果没有发心做基础，那麽一切善根不能增上，因此入大乘者首先要发愿菩提心，愿所有有

情都得到一切智智的果位。


　　卵生是从卵当中出生的有情，包括许多飞禽及龙王和龙界的众生，人当中也有卵生的

，如一位名萨嘎拉的居士，他的孩子全部都是卵生。另外，民间传说格萨尔王也是卵生，

一天下大雪，当时身为仆女的母亲，因为生孩子没有去主人家干活，她的主人非常生气，

拿著刀子来到她家。看到格萨尔王的母亲还睡著，他拉开被盖，见里面有一个如大鸡蛋的

东西，举起刀就砍，卵蛋破开，一个孩子飞到了天上，格萨尔王的膝盖被刀子稍微接触了

一点，所以他不能飞，落在了帐蓬上，另一个仙巴被扔到河里，这是格萨尔王三兄弟的传

说。《佛教科学论》讲克隆绵羊的时候，也提到人有各种产生的方式。大多数旁生是胎生

，《俱舍》中说饿鬼也大多是胎生。湿生是众生类中比较多的一种，夏天的□类多数是湿

生，人当中也有湿生，如阿那律的脚上所生的七个孩子都是湿生。初劫的时候人和天人都

是化生，非天与地狱的众生也是化生，初劫外也有些化生的人，例如莲花生大士，也有说

圣天论师是化生。


　　有色指欲界和色界的众生。按照《俱舍》所说，欲界和色界众生都有色相，依靠五种

欲妙有实质的身体，执著较大的是欲界众生，色界众生没有欲界众生粗大的执著，但还是

有色界较细的执著。色界众生不同於欲界众生有实质性的身体，但是有光身。无色界的众

生，虽没有接触性的色相，但有一个意识的色相，这种意识的色相非常微细的缘故称为无

色界。


　　四禅天中的广果天称为有想天，此处众生没有欲界和色界那样粗大的分别念，但仍有

色与分别念，因此叫有想天。无想天指广果天旁边的一部分天人，《俱舍》中形容广果天

象城市，无想天就像城市旁边的寺院。无想天的天人最初的时候有一种分别念，最後死亡

的时候也有一个分别念，除此以外中间几大劫的时间不生任何分别念。「若非有想非无想

」是四无色界中最高的天界，也称非非想天、有顶天，虽然这里没有欲界和色界粗大分别

念，但它还属於三界轮回，还有非常细微的一种意识形态的分别念。按《俱舍》所说，非

非想天并非没有真实的分别念，他们会有极微细贪执禅定的分别念。以上九种不同的众生

，可以包括所有类型的众生。


　　大乘菩萨应该愿以上所述的所有众生都获得无馀胜妙寂灭之果，身体和分别念全部融

入正等觉的涅盘境界。


　　虽然已经灭度如是三界四生所摄的一切有情，但在究竟胜义谛中，却犹如虚空，即所

灭度者和能灭度者都不存在。《现观庄严论》中云：「发心为利他，欲得正觉位。」「智

不住三有，悲不入涅盘」，即世俗菩提心，以大悲心不离世间，胜义菩提心，以般若智慧

不住世间。胜义菩提心什麽时候在自相续生起，什麽时候才可以算作真正的菩萨，如《入

中论》云：「从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。」按世俗谛，须菩提的问题可以如是回

答：发世俗菩提心为住，度化天边无际的一切众生为修持，依靠发菩提心随时随地来调伏

自心。按胜义谛回答：在胜义当中没有众生可度化为住；修的时候，安住这样的境界；最

後分别念融入法界，真正现前胜义菩提心的本来面目乃是调伏自心。世俗中可以度化无边

的众生，胜义中一切众生无有可灭度的。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm