现下让我们来详细了解灭的意义，这就是大家所要知道的涅磐。按照语源学的意思
，涅盘是Ni+vana或Nir-va，就是断除爱欲、得到自由，与爱欲分离，达到寂灭。
虽然巴利文和梵文语源学的意义可以帮助我们理解这个专门术语，但不能帮助我们
证得涅盘的妙乐。在下一章，我们将会看到，证悟是来自戒、定、慧的修习。涅磐是
一种体验，由於它的玄妙，不能用语言解说。它是超世间的，绝对的，无为的。证得涅
盘的方法，只能由每个人去体验。
不用说涅盘，就是一点简单的东西，如一个人对糖的味道，不告诉他去读关於化验
糖的书，他事先没有经验，是不能知道的。但是假如放一点在舌尖上，他就会知道糖
的甜味，过多关於糖的理论就没有必要了。
什麽是涅盘？这是佛教徒或非佛教徒一开始就欢喜提的问题。这不是今天或昨天的
问题。聪明的答案可能会有，涅磐被用各种明显的专门名词来说明；但是没有一种说
明会使我们丝毫接近涅盘，因为涅磐是离言绝思的。比较容易和比较保险所说明的涅磐
不是涅盘，因为涅盘是不能用语言来表达的。涅磐不可以言喻，它是无法表达的。我
们试图说它，就要用字，而字的意义是有限制的。字与宇宙有关系，绝对的实际涅磐
，是透过最高的精神修养和智慧证得的。是超越世间体验的，是非语言所能表达的。既然
如此，那又为何写它呢？那是为了防止对佛教涅磐思想的误解。
佛陀说∶
诸比丘∶我想，我已证之法，甚深、难见、难解、安静、高尚、完全超论证、微妙
，智者能理解。但此同时代之人高兴、沈迷、喜欢官能快乐。因同时代之人高兴、沈
迷、喜欢官能快乐，即难见此缘起，亦难见诸缘起法之寂静、“有”之实质舍弃、爱欲
息灭、冷静、寂灭、涅磐。若我教此法，他人不理解，对我会生厌烦。[i]
从佛陀自己所说，这就清楚地表明，爱欲的根除（涅盘）是难见难懂的。
佛陀在第一次说法时，对第三真谛解释说∶
诸比丘，此是苦灭之真谛，完全息灭、舍离、解脱、不住爱欲。[ii]
虽然这种界说未提及涅盘，但“完全息灭爱欲”是包含著涅盘的。此在他处，佛陀
说得很清楚。“罗陀，爱尽实即涅盘。”[iii]他答覆一位神人说∶“舍弃爱欲是涅磐
。”[iv]在舍利弗的谈话中，有“此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭。”的话。[v]
从上所述，很清楚，涅磐是寂灭，是爱欲断除。像我们在上一章中看到过的，爱欲
是苦因，只有其根源爱欲息灭时，苦因方能息灭。舍弃了爱欲，也就舍弃了苦和与苦
有关的一切。因此，涅磐被解释为苦灭。
应当注意的是∶虽然用了一些消极的术语来说明涅磐，但这不是说涅盘只消极或自
我断灭。总之，否定不意味著绝对的空，是一个空白点，而只是说某些东西不存在。
证得涅盘的阿罗汉，是断了爱欲才获得解脱的，在他的身上不再有爱欲了。这不完全是
空或自我毁灭。因为没有要毁灭自我的必要。
典籍中的肯定术语，也是很明显的。如安稳、清净、胜妙、寂静、解脱，都被用来
表示绝对的涅磐。不过，这些术语的真正意义对有情世界所知道的体验来说，是被限
制的。一切肯定的界说，都是从我们现象世界的体验而来的。事物的世俗观点是轮回的
，那就是说属于生存或转生的。因此，所有其他关於涅盘的观点，也都是转生的观点
。所以，他不能有一个涅磐的真实图像。他的一切思想、观点和语言都是受限制的，
有条件的，不能适用于不造作、绝对、无为的涅磐。
习惯上，我们说一些肯定和否定的术语，也和解释其他事物一样，有其一定的联系
。但是涅磐是超肯定和否定的，与任何受条件制约的事物没有关系。佛陀用了些世间
的常用名词，知道他们的有限性。关於什麽是涅磐的问题，让我们听一听佛陀是怎么说
的∶
诸比丘，涅盘界有二种，何等为二？即有余依涅盘界[vi]与无余依涅盘界。诸比丘
，何为有余依涅盘界？诸比丘，此处有比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已修梵行，所作
已办，卸却负担，已证阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。其官能尚未毁坏
，彼仍体验适意与非适意，仍受快乐与痛苦，五蕴存在。诸比丘，其贪、嗔、痴已断
。此即名为有余依涅盘界。
诸比丘，何为无馀依涅盘界？诸比丘，此处有比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已修梵
行，所作已办，卸却负担，逐步证得阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。
无一切感受，无意欲，现下此成为冷静。诸比丘，此即名为无馀依涅磐界。
此事，佛陀又作如是说∶
见者说二涅盘界，坚定不移无所挨。 一界尚余诸蕴底，已断导致生死缠；[vii] 一
界无是诸蕴底，表明今后生死完。 彼等知此绝对境，其心断缚得解放； 彼等证得
法实体，[viii]静寂欣喜定不还。[ix] 有情由五蕴或心物构成，这些心物不停地变化
，因此是无常的。它们的来和去，就因为“生的性质即是灭的性质。”[x]
人的贪、嗔、痴，带来相续的生和死。因此，人不断除贪、嗔、痴，他就不能了脱
生死。[xi]
证得阿罗汉果的人，就是他还活著的时候，彻底断除了贪、嗔、痴。这就是上面所
说的有余依涅盘界。阿罗汉剩馀的五蕴，是他过去生中的贪、嗔、痴为缘而生起的。
由於还活著，他的诸蕴还在起作用。因此，他的官能接触外境时，还有愉快与痛苦的感
觉。但是，由於他已从烦恼、分别和自我思惟中获得解脱，他不会被这些感受所动摇
。[xii]
当一个阿罗汉逝世时，他的剩馀诸蕴就停止起作用。此诸蕴是死时毁坏的，他不再
有感受了。因为他已彻底断除了贪、嗔、痴。他不再有生死，很自然，就不再有受。
所以说∶“他的受变得冷静了。”
此种思想，在《自说》中是这样表述的∶
身坏感觉停，诸受变冷静；一切架构止，识亦不再生。[xiii]
这就是所说的无余依涅盘。
从前述看，阿罗汉的状况是清楚的，一个人完全断除导致生死的贪、嗔、痴三毒之
后，也就从生死轮回的枷锁中解放出来了。他是完全自由的，他不会再有任何原因使
他作为有情转生。因为，他已证得涅盘，相续转生完全停止了。他已经超越普通或世俗
的活动。在他还生活在世间的时候，他已经将自己提升到世间之上。他的行动不再产
生后有之果，不再有业的效力。因为这些行动不是由三毒、由烦恼发动起来的。他是
可以避免一切恶、一切心理上的染污的。在他身上，不隐藏随眠，他是超善恶的。他已舍
弃善和恶。[xiv]他不被过去、未来和现下所困扰，他不再执取世间的事相，所以烦恼
亦不能再生。他不会被生活的变迁所扰乱，尽管感官接触世间意外事件，他的心亦不
动摇。他无忧、离尘、安稳。[xv]这样，涅盘是现生证得的一种“悟境”－－即现法涅
盘。思想家、有心探求的人懂得此种悟境是不觉得有困难的，这只能是阿罗汉而不是
任何别的有情，不管是世间的有情，还是在天堂里享乐的有情都不是。
有情的生活性质是痛苦的，虽然知道什麽是苦，什麽是染污，什麽是爱欲，但不知
道什麽是完全断除染污，因为他没有经受过。假如他知道，那是他由於自我证悟，知
道什麽是非染污，什麽是涅盘或真实，什麽是真正的快乐。阿罗汉用亲身的体验说涅盘
，而不是凭传闻说涅盘。但是阿罗汉由於是自己证得，不能使别人懂得涅盘。断了爱
欲的人，知道自己证得了解脱，但他不能向别人解说此种解脱。不管他谈多少解脱的
意义，别人是体会不到的。因为这是自己体会，自己证得的。证悟是每个人自己的事。每
个人必须为自己吃和睡，为自己治疗小病。这些只是每天需要的。有关人的内部发展
，他的心灵解脱，还需具备更多东西呢！
难以掌握的是无馀依涅磐。换句话说，就是入涅盘或阿罗汉最後的寂灭。
《自说》中经常引用的一段话是∶
诸比丘，有不生，有不起因，有不造作，有绝对。假如无不生，无不起因，无不造
作，无绝对，就无逃脱生、起因、造作与相对。由於有生，有不起因，有不造作和有
绝对，所以逃脱生、起因、造作与相对。[xvi]
此非坚（扩张）、湿（内聚性）、暖、动之元素，非空无边处，非识无边处，非无
所有处，非非想非非想处，非此世，非他世，非日、非月，此处非来非去，非生非死
，非支持，非存在，非外境，是此。此实为苦之结束。[xvii]
从上所述，很清楚，这种入涅盘（最後的涅盘）是一种色、受、想、行、识五蕴以
及一切与诸蕴有关的法都已停止不起作用的状态。所以，这是一种相对性不存在的境
界。它是超外界一切相对事物的。它不是因的果，不是生起果的因。既不是道，亦不是
果。它是绝对的，无条件的无为。
苦，生苦之因的爱欲是世间的，涅磐则不是世间的，而在缘起法之外。所以，它是
超因果的。一切世间法都是有关系的，相对的，而作为无关系的涅盘则是绝对的。
佛陀在一部很重要的经中[xviii]阐述缘起和四真谛时，对诸比丘说∶
世间随意认为真实者，圣者彻底了解，认为是虚妄的；而圣者欢呼为真实者，世间
亦认为是虚妄的。
佛陀进一步说∶
涅盘非虚妄，圣者知为乐；真实由彼证，无欲逝不存。[xix]
佛陀用真实取代涅盘，这不是唯一的例子，因为我们还发现有以下的话∶
比丘，真实是涅盘之名。[xx]
彼等在真实中解脱，断除转生之爱欲。[xxi]
在另一部同样重要的经[xxii]中说，绝对冷静（内心已完全熄灭贪、嗔、痴三种火
）的阿罗汉，领会乐、非乐或非乐非不乐感受时，他知道那是无常的，不以我的思想
去执取，不用享乐（情欲）的感受去领会。经中说∶
不管彼以何感受领会，是乐，非乐，非乐非不乐，彼领会不执著，不被所缚。彼知
身体解体（生命本能结束以後），一切感受，一切体会，都会变成冷静，都会是安定
。犹如油灯燃烧，靠油与灯芯，油与灯芯烧完，由於燃料缺乏，灯即熄灭。如是，当比
丘体会身体最後结束感受时，彼知道∶“我已体会到身体最後结束之感受。”当彼体
会生命最後结束之感受时，彼知∶“我已体会到生命最後结束之感受。”彼知“身体
毁坏，生命最後结束，现此一切受，非快乐，将变成冷静。”因此，一个人有如此天赋，
被赋与此最高之智慧。因为知诸苦灭尽，是最高之智慧。
此其解脱，建立于真实之上，不可动摇。虚妄是不真实，此是真实（非虚妄），是
涅盘，是真谛。因此，比丘，一个人有如此天赋，被赋与最高之真谛，因为最高真谛
是涅盘，是真实（非虚妄）。
《宝经》[xxiii]中说∶
彼等过去已死亡，如今再无新生长；[xxiv] 心不依附未来转，再生胚芽已灭光。[x
xv] 彼等更无爱欲起，贤者寂灭如灯样。[xxvi] 这是已经逝世阿罗汉的状况（般涅磐
者）。他的道路，像鸟飞翔在空中，[xxvii]是不能寻觅其踪迹的。因此，说阿罗汉或
佛陀进入涅盘是错误的。因为涅盘不是一个地方或国家或“天堂”。有情可以继续在
那里永远居住。涅磐没有地区。经典中说佛陀或阿罗汉逝世为涅盘者，意思是说完全过
去了，完全寂灭了，这清楚地表明是生死流转的终止——旅行的终点。佛陀或阿罗汉
逝世以後的境界究竟怎样，那是不能用思惟推测、不能用语言给他下定义的。既无法
衡量，也没有尺寸，它是“不回答”，是“无记”的问题。最高的真谛是难以形容的，
是不可说的。
优波私婆问∶人逝世以後，是否在快乐中长期存在？佛陀的答覆是明确的∶
人死之后无尺度，有恶死后可能有。一旦诸法悉消除，所说方便亦非有。[xxviii]
没有我，没有灵魂，是什麽得涅磐或者是谁证涅磐？这是一个使人难以回答的问题
。让我们先来了解所谓有情是什麽。一个有情是精神和物质的结合，是一种变化的过
程。前后相续两刹那是各不相同的。由此可知，没有什麽东西是常住的。此种过程——
此种物质与精神□畴的流动——完全停止，就是所要了知的涅磐境界。涅磐是永恒的
寂灭。
究竟是什麽得涅盘或谁证涅磐的这一问题的提出，是因为在人们心中有“我”这个
强烈的理念存在，所有问题都围绕在这个“我”上。但是在我们的行动、我们的身、
语、意背后没有“我”，没有行为的作者，没有思想的想像者。涅磐是有，但不是“人
”（有情）得到它。人只是一个现象在向前奔流。在习惯用语中，我们说男人、女人
、我，等等，但认真讲起来，没有这样的个体存在，只有过程的展开和过程的停止。
“生的性质就是灭的性质。”[xxix]
五蕴构成一个“有情”。爱欲这一苦因是在五蕴中生起的。爱欲的熄灭，也必须在
此诸蕴中。就是这样一种过程的出现，一种过程的熄灭，没有常住的“我”产生诸蕴
和最後根除诸蕴，更不倚赖于外力。此即转生和转生的熄灭。这是正确的看法。
佛教的涅盘，被称为无上的快乐，如我们在前面所看到的，这种快乐的到来，是由
於所有感受都完全冷静、熄灭。现下，这种说法，确实使我们迷惑不解，因为我们用
自己的官能体验到许多愉快的感受。
佛弟子优陀夷尊者面临的就是这个问题。舍利弗尊者对诸比丘说∶“诸友，它是涅
盘，是快乐。”接著优陀夷问∶“但是，朋友舍利弗，因为此中无受，如何快乐？”
“朋友，此中无受，这正是快乐。”[xxx]舍利弗尊者的这种说法，得到佛陀另外一位弟
子的完全支持，他说∶“不论领会、感受什麽，一切都是苦。”[xxxi]
达到灭苦（证入涅盘）[xxxii]道路的重要步骤，已由佛陀指出，这就是注意精神修
养的方法，这样就可产生真正的快乐，从烦杂的生活中得到无上的安静。这条道路确
实十分艰难。但是，我们果能坚持不懈，完全自觉地小心看著脚步走，总有一天会达到
到达站的。婴儿学舌、学走路有困难，要慢慢来。一切大人物也是如此，在到达圆满
的长征道路上，要经过失败到成功，要一步一步地走。
瑜伽行者兴正念，回忆往昔生活面；即使今日尚如此，但后仍可获涅盘。[xxxiii]
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[i] 《中部》第二六经；《相应部》第一卷，第一三六页。
[ii] 《相应部》第五卷第四二一页。
[iii] 《相应部》第三卷第一九O页。
[iv] 《相应部》第一卷第三九页。
[v] 《中部》第二八经。
[vi] 此处优波离（Upali），意为五蕴。
[vii] 缠（Bhavanetti）是爱欲（Tanha）或渴望的同义语。
[viii] 此处法实体，意为阿罗汉果位。
[ix] 《如是语》第三八、三九一。
[x] 《中部》第三卷第二八O经；《相应部》第四卷第四七、一O七页；第五卷第四二三页
；《毗奈耶》的《大品》。
[xi] 《增支部》。
[xii] 参阅那阿罗汉（Arahan Sona）的话∶“色、味、声、香、触……不致使坚强者烦
恼，其心坚决，完全解脱。”（《增支部》第三卷第三七七页）。
[xiii] 《自说》第八卷第九页。
[xiv] 《法句》第三九偈。
[xv] 《经集》第一一《吉祥经》（Mangala-sutta）。
[xvi] 《自说》第八卷第三页。
[xvii] 《自说》第八卷第一页。
[xviii] 《经集》。
[xix] 《经集》第七五八偈。
[xx] 《相应部》第四卷一九五页。
[xxi] 《如是语》第二卷第一二页。真实见《义疏》。
[xxii] 《中部》第一四O经。
[xxiii] Ratana-sutta（《宝经》）、《经集》第一四偈。
[xxiv] 此处意为过去和新的业。
[xxv] 此处胚芽意为再生识。
[xxvi] 据说佛陀说这些话时，他看到一盏灯熄灭。
[xxvii] 《法句》第九二、九三偈。
[xxviii] 《经集》第一O七六偈，与佛陀答覆婆蹉（Vaccha）的话比较∶说他（阿罗汉）
转生不适合，说他不转生亦不适合。《中部》第一卷第四八六页第七十二经。
[xxix] 《中部》第三卷第二八O经；《相应部》第四卷第四七、一O七页。
[xxx] 《相应部》第四卷第四一四页。
[xxxi] 《相应部》第二卷五十三页。
[xxxii] 就是说佛陀逝世以後。
[xxxiii] 《长老偈》第九四七偈。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿罗汉. 已正确完全觉者 ）