金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

 　　「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」


　　佛自问自答：「为什麽？如果大菩萨有任何众生方面的执著，不论我相、人相、众生

相、寿者相，他就不是真正的菩萨。」


　　世俗中必须要度化无边无际的众生，胜义中则不应有众生相。想度化有情，度某某众

生，在胜义角度而言也是很大的错误，认为有情实有并非菩萨发心，而是一般凡夫人的执

著，是凡夫不究竟的分别念。凡夫有粗重的执著，菩萨的执著很少，佛无有任何执著。为

什麽菩萨不能存有情想？真正胜义中有情的相无法寻找亦找不到，《宝□论》中抉择人无

我时解释的很清楚，所谓的士夫不是地水火风，地水火风以外也没有士夫，六境以外的众

生始终不可得。《入行论》中云：「非身非异身，非合亦非离，彼无少实故，有情性涅盘

。」补特伽罗我既不是身，也不是身外的法，不是与身混合，也非离身而有，无有少许实

在的原故，有情的自性就是涅盘，因此不应作有情相，不应有寿命相。


　　此处玄奘译为「不应说言有情想转，如是命者想，士夫想；……受者想转，当知亦尔

」。鸠摩罗什译为「相」，相与分别念（想）有关系，想是五蕴当中的相，想和相并没有

大的差别。所谓我、人、众生、寿者相都是分别念的想所生。这里鸠摩罗什的翻译很清晰

，更符合藏文译本，藏文中无「我相」，其馀三相都很清楚。把五蕴的假合执著为我是我

相；依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住於有漏世间是人相；以业和烦恼转生三

界轮回是众生相；同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或

怕死也是一种粗大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。实有执著是解

脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果，因此宗喀巴大师也在中观论

著当中著重强调断除实执。


　　真正趣入大乘的行者以胜义谛观察时，发心的菩萨不存在，所发的心也如阳焰一般不

存在，能度化的众生也是无实有的。大圆满最高境界也是如此，无垢光尊者的《心性休息

》前八品讲人生难得至发菩提心，九品後从共同乘引导进入密乘，密乘中的一些甚深境界

，也是显而无执如幻如梦。菩萨离一切执著相，才能真正称作菩萨。


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