「阿罗汉」的意思，是「值得供养的解脱者」。所谓解脱者，就是以「贪、□、痴永尽」
而不再生死轮回者，当他这一生结束後，就不再有任何形式的存在了，经中常以「不受後
有」、「不再有这一生的轮回的状态」来描述。

「佛」的意思，是「真理的觉证者」（the Enlightened One），这样的觉证者同时另外
还有十个称号，以另外十个角度来描述他的成就，「阿罗汉」就是其中之一。这样，
佛陀与阿罗汉从解脱这个角度来看，是完全一样的，都是「值得供养的解脱者」，
所以尊者阿难会说佛陀与阿罗汉的解脱，「无有差别，亦无胜如」（没有哪个比哪个好）
。

受佛陀教导而成就解脱的弟子，虽也被称为阿罗汉，但这些阿罗汉弟子们，从来没自称或
被称为「佛」的，显然，弟子阿罗汉与佛之间是有明确差别的。差别在哪里呢？依据早期
佛教圣典《杂阿含经》所说，有两点差异：
　　　　　　
1.佛陀是「无师自悟」者，就如同释迦牟尼佛，他生长在一个没有佛法的世界里，依著
自己的修学，敏锐地观察与思惟，觉证了缘起与四圣谛之真理而解脱。但阿罗汉弟子们
则是在佛陀的教导下，才能同样地觉证了缘起与四圣谛之真理而解脱的。
　　　　　　
2.佛陀是「人、天之师」，他有无比的教化能力（例如：十力），教导了人间与天界的
许多众生，使他们也能觉证缘起与四圣谛之真理而解脱。可以说，佛法因为佛陀的出现
而得以在世间广为流传，佛陀开启了世间一个有佛法流传的时代。

佛陀入灭以後，佛与阿罗汉的这两点差异，在怀念、景仰佛陀的感性催动下，逐渐受到
重视与放大，终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样，要「学佛之所学，证佛之所证」的大心
，形成了以「成佛」而不只是「得解脱」为修学目标的大乘佛教之流。

约西元五世纪以後的印度佛教，如来藏「佛性本有说」的後期大乘思想当道，宣说「众生
本有佛性」，众生都必定要成佛，当然也包括了过去所说的阿罗汉弟子们。因此，阐扬这
个思想者必须推翻过去所说的阿罗汉弟子们已经是解脱者的经教，而说弟子阿罗汉的解脱
只是错觉，就像暂时喝醉了一样，等醒过来後，也会继续修学成佛的。
不过，由於「佛性本有说」与佛法的核心思想缘起、无常、无我法印无法调和，要以此
来否定阿罗汉弟子们的解脱成就，恐怕终究无法让人信从。

参考资料：贪□痴永尽者：《杂阿含第797经》/《相应部第55相应第52经》，
不受後有：《杂阿含第11经》/《相应部第22相应第18经》等，
无胜如：《中阿含第145经》，
佛陀十号：《杂阿含第550经》/《相应部第11相应第13经》等，
无师自悟：《杂阿含第75经》/《相应部第22相应第58经》，
十力：《杂阿含第684经》/《增支部第10集第21经》，
大乘之兴：《初期大乘佛教之启源与开展》〈第2/3/8章〉，
如来藏佛性本有说：《印度佛教思想史》〈第8章〉》。

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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
       （  敬拜   彼    有幸者.  阿罗汉.   已正确完全觉者  ）