金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏


 　　「须菩提，於意云何？东方虚空可思量不？」


　　「不也，世尊！」


　　「须菩提！南、西、北方，四维、上、下虚空，可思量不？」


　　「不也，世尊！」


　　「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量，须菩提！菩萨但应如所教住

。」


　　「须菩提，你认为如何？东方的虚空能否以分别心思维其边际吗？」「无法思量，世

尊。」「那麽，须菩提，东、南、西、北方；东南、西南、东北、西北的虚空以及上下虚

空，如是十方虚空，可以思量吗？」须菩提回答：「无法思量。」佛对须菩提说：「菩萨

不住一切相布施，所得福德也像虚空一样无法思维想像，须菩提，菩萨应以三轮体空方式

，如上所说而行持。」


　　菩萨无有实执三轮体空的布施即无相布施。如是布施功德犹如虚空无有边际，不可分

辩思量。若真实了知一切法的本来面目，无论布施，持戒皆是如虚空。布施者、所施物与

受施者皆是本空离戏的大空性，中观应成派的旨趣就在於此，如梦中显现，在显现中如幻

的修六度万行。这里以比喻说明布施无有实体并功德无量的理由，我们若详细观虚空的体

性，则一无可得，同时也了知其本性无法衡量，同样，若能行持无缘布施，则其自性无得

，并於世俗中的功德也不可思量。


　　《宝□论》的观点，布施是福德资粮，观空性是智慧资粮，佛的智慧身份色身与法身

，通过修积福德资粮生起如来的二种色身□□报身与化身，以智慧资粮生起如来的法身。

布施的福德将得到具有三十二相，八十随好的庄严法相。在胜义中，由布施所生起的相好

色身是否存在，佛提出此问。


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