>问题一：破坏佛教的人类，可否叫做魔？如红卫兵毁寺烧经，
> 杀害僧侣，破坏僧团，此可称之为「魔」乎？(本人绝无预设政治
>立场，纯属举例，请「放心大胆」地以佛家观点来解释)
>因为不论是通称的「四种魔」或是华严经里提的「十种魔」，除天魔
>波老大外，其馀似乎都是「自找的」，并无把此类行为称之为「魔」。
>要是没有记错，世尊当时也没有把善星比丘、提婆达多等人称之为
>「魔」的记载。但根据「魔」就是「障难」的解释，似乎也说得通。
>请帮忙解答，不胜感激。
“魔”(mara)译为魔罗，在中土本译为“磨”，後来梁武帝自作聪明
另创一字改为魔，归为鬼类，其实魔波旬是欲天第六天主，是欲界最高
级的生物，因而唐代时佛教行者尊称波兄作“力”或“大力天主”，避
免和魔搞混了。
的确如您所说，磨者是自找的，因它代表欲念、断智慧、断生命..
种种恶行。不过有人以前破佛(其实破任何宗教)现在则维护佛教，两种
作法殊异，故无法评断，不能部说成谁是魔。
例如越共尊佛的，北越打南越时，南越的佛教徒全力支援越共，後
来北越统一了南越，佛教徒受到尊重，佛教香火一脉不断。
毁寺破佛僧的事史上皆有，那种事不称之为魔，而叫作“(佛)难”，
修行人无智无行也不叫作魔，而是“著魔”，意思是“为贪欲所驱使”，
故调达之类的人世尊不叫他们为魔，在世尊眼中他们只是平凡的贪欲多
的人而已。
>又，第二个问题，当佛教徒遇到这些破坏佛法的，杀害僧侣的，毁坏
>经书的，破和合僧的人应该如何对待呢？
>有人曰：忠告善导，不听杀掉！还引了大涅盘经卷十五中，佛陀过去
>世为了利益众生也杀了尔所婆罗门的例子
> 「善男子若有能杀一阐提者
> 则不堕此三种杀中
> 善男子
> 彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也
> 譬如掘地 刈草斫树
> 斩截死□ 骂詈鞭挞 无有罪报
> 杀一阐提亦复如是无有罪报
> 何以故诸婆罗门乃至无有信等五法
> 是故虽杀不堕地狱」
>
>但是怎麽听都觉得怪怪的
不会啦，那是断章取义的说法，要把整本《大涅盘经》都给研究
完才能明白，研究，不是读读或看看，也不是“大涅盘经从头到尾念
一遍”，研究就是反覆思索它的意思。
世尊原来说“掘地、刈草斫树、斩截、骂詈鞭挞死□”都是要落
地狱的”，咦？连掘地都会下地狱？因为“生恶心故”。因此，像老
身的看打球时高喊“呼伊死..呼伊死啦..”都会下地狱的。
如果您也像我这样每天都是和樱樱美代子双修的话，不妨好好的
研它三五十遍，您就会发现最後世尊在这部经里的结论是“一阐提也
能成佛”。
好啦，如果一阐提也能成佛，那麽前面所说的杀一阐提就是出佛
血了。这就结了。
断章取义很可怕，有人因而信誓旦旦，说“树也能成佛”或说六
道成为八道，种种开胃效果皆因断章取义而来。如果前说能够成立，
请看它的後果：
> 杀一阐提亦复如是无有罪报
> 何以故诸婆罗门乃至无有信等五法
> 是故虽杀不堕地狱」
无有信..等五法者就可以杀，何为五法，众说纷纭，如果被立卧
教育部的忠贞分子解释，那吃肉者就统统杀之矣。
若依阿含五法言：信进念定慧五法，大涅盘经举“无有信..等五
法”应该是指这五法，无有信，不信佛的，杀之。无有进，不上进的，
杀之。无有念，不念佛..的，杀之。无有定，没有一二三四禅定功夫
的，杀之。无有慧的，智商不高或所言不逊的，杀之。
这样搞下去，最後人类断灭啦。
事实不是这样，世尊回答大迦叶说：
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善男子！汝向所问杀婆罗门时，得是地不？善男子！时我已得，
以爱念故，断其命根，非恶心也。
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当时杀婆罗门时世尊生为国王行菩萨道，他的修行已经得菩萨地，
有能力知道过去来的事了。他是以慈心为出发点：
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善男子！譬如父母唯有一子，爱之甚重，犯官宪制，是时父母以
怖畏故，若摈、若杀，虽复摈杀，无有恶心；菩萨摩诃萨为护正法亦
复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭挞苦加治之，或夺其命，欲令改
往遵修善法。菩萨常当作是思惟：『以何因缘，能令众生发起信心，
随其方便要当为之？』
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对於当时的那个恶婆罗门要用什麽方法让他能发起信心呢？当时
已经得地的国王找到了一个方法，那就是如果他当时杀了婆罗门，那
婆罗门死後会记得他被国王杀的原因，而这个原因会让他有所领悟，
请您仔细看接下来的这一段：
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诸婆罗门命终之後，生阿鼻地狱。即有三念：一者，自念我从何
处而来生此？即便自知从人道中来；二者，自念我今所生为是何处？
即便自知是阿鼻狱；三者，自念乘何业缘而来生此？即便自知乘谤方
等大乘经典不信因缘，为国主所杀而来生此。念是事已，即於大乘方
等经典生信敬心，寻时命终，生甘露鼓如来世界，於彼寿命，具足十
劫。
善男子！以是义故，我於往昔乃与是人十劫寿命，云何名杀？
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阿鼻就是无间，本来生到那里的人是无时间可想(用)的，但是这
些婆罗门因为是被杀的(死於非命)，所以以业力故应到无间，但是又
因被得地菩萨所杀故记得前世。
我们通常不会记得前世，那些婆罗门记得前世，想到了死时的原
因，因此“寻时命终”马上就死了。为何？因为他到无间，知道前世
所言的种种是真有其事，无间也是实有的，因而信心生於佛，故一念
间无间业报得偿，马上转生甘露鼓如来世界。
世尊一再提到“忏心一起，诸业清净”的道理，而忏心不是用任
何世智聪明所能得的，这里国王菩萨用了另类的手法引发诸婆罗门的
忏心。
因而此经一再提出慈心的重要。但是也提到慈心要有智慧作後盾
否则就惨了。
>又，第三个问题，佛菩萨会「诃责」造业者吗？
>知因果报应者何须诃责，不知因果报应者又何忍诃责，我如是想。
>但有人认为，佛陀会诃责他们不依教法的弟子是「天魔徒党眷属」。
>(大涅盘经)
这句话是在［梵行品］里说的，在这一品中的这话不是针对“不
依教法”的人说的，而是对那些“不肯布施圹野鬼食”的行者所说的，
魔天众不会对圹野诸鬼布施，他们是极自私自利的生物。
菩萨不会诃责造业众生，我想经中的一句话已足以解我们心中之
疑：“菩萨常当作是思惟：『以何因缘，能令众生发起信心，随其方
便要当为之？』”。
From: Ab Tsai
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛