第四章 科学的缺陷与弊端 第一节 科学的谬误与无知
索达吉堪布
我们知道，大多数科学家的研究方法是通过某一种仪器，对某对象或事物进行观察，
然後根据某些假设或公理，或是以往的一些模式或理论而进行推测，这样得来的结果科学
家他们自己也不敢说是完全正确的。这其中的原因，一方面是实验材料或是所观察的对象
的局限性而引起的，比如著名的心理学家弗洛伊德建立的精神分析学说，主要是通过对那
些具有精神病患者的心理观察分析和治疗案例而建立起来的，由於观察对象的局限性，所
以後来的心理学家认为他的这种学说也是存在著很多的缺陷。再者就是仪器的误差和不完
善，科学家他们自己对这些仪器也不可能有百分之百的把握，因为仪器总是有一定的精密
度和观察□围，它不可能是精确到百分之百，观察□围也不可能是无限的，因此科学家们
观察到的事物只能是在与观察仪器的精确度和观察□围相适应的某一个层次上。比如光学
望远镜不能观测到射电望远镜所发现的很多天体，同样的射电望远镜也不能观测到超过它
能力□围之外的宇宙。最後是由於不同的假设或公理体系也会导致不同的结果，而以往的
模式或理论也并不是最究竟的，它总是在不断地被修正和推翻。比如前一代的物理学家在
分析物质的时候认为微尘是可分的，但是後来的很多物理学家就推翻了他们的观点，认为
连微尘的细微部分也一点不能成立。又比如前一代的医学生理学家他们都认为人的心识是
从大脑中所产生出来的，故现代医学以大脑死亡来确断一个人的死亡，但後来在世界上出
现了一些没有大脑而仍然活著的人，所以现在为数不少的医学家也承认有一个中阴身。而
佛陀抉择的空性和无我的规则，後来谁能推翻？
总而言之，科学家们得到的结论决不可能是完全的正确，只能说是针对於目前所能观
察到的事物□围内的某些现象，他们作了某一个层次上的比较适合的解释，超出了这个层
次和□围对於科学家们来说也只能说是假设臆测或者根本就是无知。比如在我们这个复杂
的世界上，由於不同众生的种种业力而显现的各种奇奇怪怪的现象，科学对於这方面的事
例就是很难於解释的。比如佛教中所讲的八种共同一般性的成就，也就是通过禅定修持有
瑜珈修证的人，可以显示很多的神变，比如入水不沉、自由飞行於天空，以及直接无碍地
穿越巨石山崖等等，对於这些现象，科学家们也是没有办法解释，最多只是加上一个特异
功能的名字而已。尤其是涉及到佛教密法中所讲的一些不共同特别殊胜的大成就，结果是
修行者连自己身体一点也不剩下，在七天之中全部化成虹光而消逝，科学家对此通过假设
而推断出一些结论，比如是身体通过什麽物质而产生发光现象，但这显然存在著许多漏洞
，不深入研究佛学，他们是没有办法完全了知的。
实际上，在我们这个人类社会上，科学家还没有解决的问题是非常地多，比如说人类
内心的痛苦和世间上的各种灾难，科学家也没有办法解除。而对於佛教中所说的人类精神
或是心灵的奥妙，即使是对当今最著名的那些科学家来说，也是如堕云雾，难於明白其真
相。
在广阔无边浩瀚的宇宙世界中，各种形形色色的现象无穷无尽，科学未知的事物数也
数不清。即使在科学家们所熟悉的现象和研究领域内，虽然在当今科学昌明的时代，科学
不能解释的也非常多。比如在1980年5月19日，美国有个叫新银歌兰的地方，在上午10点
的时候，天空突然完全变成黑暗，就像被乌云整个笼罩一般暗无天日，直到第二天早上，
但当时并未发生任何日食或其它什麽原因，物理学家们虽然经过深入调查研究但仍迷惑不
解。还有最近在印度中部有一个叫曼都那的地方，突然降下了很多珍珠雨，人们捡到这些
珍珠後都戴在身上以作装饰品，当时新闻媒体也报导过，震动了有关方面，一些国家的天
文学家大气物理学家等很多专门学科的专家都对这事作了详细的观察研究，但始终找不到
一个令公众满意的结论。另外比较出名的世界上公认的也有好几大谜，所以英国著名的物
理化学家法拉第曾经也这样说过：科学不能完全解决一切事物的本相。
科学不能解释的实在是太多太多，尤其是对於心灵的秘密就更是如盲如哑。因此在世
界上的科学家通过比较研究也得出了佛教是非常了不起的结论，根据今日中国出版社出版
的《三千大千世界--关於佛教宇宙观的对话》一书中所说，十六世纪的伟大科学家伽利略
、经典力学的创始人牛顿、相对论的创始人爱因斯坦、著名动物学家阿加西斯等人都是虔
诚信仰宗教的，在中国有物理学家黄念祖也是虔诚的佛教徒，电学家王季同笃信佛教，并
著有《佛法与科学的比较研究》一书，另外有日本著名科学家松下真一，曾在德国汉堡国
立理论物理研究所从事统一场论等研究工作达十馀年，也著有《法华经与核子物理学》一
书以盛赞佛教，又有西方著名物理学家卡普拉也著有关於《华严经》和现代物理学理论相
比较研究方面的论著。
http://www.fosss.org/jcxs/fjkxl.htm