《前世今生论》二、建立自宗（一）心识的产生 2、对之生起信解～9
慈诚罗珠堪布著
索达吉堪布译
第（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信：
佛教的中阴闻解脱法门中详细介绍了中阴身从初开始形成一直到最後转世投生的全部
经过，这些描写、叙述，与全球□围内身心分离後，心识感受过濒死体验的人所真正经历
过的境界无有二致。这些濒临死亡绝境的人，当时大多都已被医生诊断为休克或死亡，而
後依赖某些因缘，他们又再次复活。佛法所讲述的中阴经历，他们已感受过前半段，後面
的中阴境界则尚未来得及真正体验，否则这些人也不可能再死而复生了。中阴法门中云：
「嗟，善男子！汝身心分离之时，细微、清净之法界即刻现前，彼时会现出极为光明耀目
、绚烂辉煌之景象。」此中所说的光明、清净之显现，有过濒死体验的人不但现量感受过
，而且他们的所见所闻与佛法闻解脱中的描述均基本相同。这些人说：「当光明最初显现
时，它的亮度并不是很大，相反倒称得上是黯淡晦冥。然後那片光明会突然变得非常明亮
，那种明晃晃的感觉似乎超越了世间一切光线的光芒。」
中阴法门中又云：「嗟，善男子！汝应谛听：『诸根具足无碍行』乃谓生存於人世之
时，即便生而为天盲、聋哑者，中阴境界现前时，此等人依然眼可观色、耳可闻声，诸根
均无毫发之损，其功用皆能一一现前，圆满具足，此则名为诸根具足。此类征相出现时，
即是肉身死後神识开始漂泊於中阴历程之徵兆，汝等理应了知。」佛教中的这些描述，与
许多现代人的切身体会同样不谋而合。还是以那位穆迪博士为例，他就在《远方的光》这
本专著中如是记述道：「双目失明长达五十年的一位病人，在心脏停止跳动一段时间以後
终又复活。其间，他自己的心识曾脱离开身体，并在体外把医生对自己进行抢救的情景，
包括当时所使用的一些医疗器械之形状、颜色，全都看了个清清楚楚，并能完整、准确地
复述出来。」
另有心脏学教授萨门曾对三十二位病人进行过认真观察，这些人都有过心识短暂离开
肉体、并从体外对医生们的治疗经过进行观看的经历。萨门教授让他们分别复述各自的心
识所见，其中有二十六人讲述的情况与实际状况基本相符。穆迪博士在其《一生又一生》
一书中也阐明了这一见解，「人们真应该为这样的事实而深感稀有！很多医生告诉我，没
有任何医学知识的病人，在通过某种治疗而得以复活时，他们居然能把输氧等具体抢救经
过全都准确无误地讲述出来。但在对他们进行抢救的过程中，所有参与其事的医生当时都
认定这些人已必死无疑，医生们对此看得非常清楚。」
《远方的光》中所列举之事例，与中阴解脱法门中所说的「诸根具足」之境界基本相
同；而萨门的调查对象的具体情况则并非与之完全一致，但在心识脱离开肉体後仍能见闻
觉知这一点上则大致相同。中阴法门中又云：「嗟，善男子！所谓『具足无碍之力』是谓
汝身之功德。而今汝已消尽质碍之身，故可任意穿越山河大地、房屋木石、岩壁洞穴。汝
今已完备此种无碍穿行之力，惟除母胎、金刚座无法穿行而过。除此之外，穿山越洞之力
汝亦任运具足，此乃进入转世中阴之徵兆。」佛经在千年之前对此种境界的展示，後人一
一在现实中看到了它们的实际发生。
比如有一因呼吸系统闭塞而住院接受治疗的女人，在被送进急诊室施行人工呼吸急救
的时候，其神识就曾飞离开肉体。她自己後来回忆说：「看到他们对我做人工呼吸，感觉
真是怪怪的。我的位置并不高，好像是在一个讲台上，比他们高不了多少，但是正好可以
从他们头上看下去。我要跟他们讲话，可惜没人能听见我，也没人想理睬我。……大夫跟
护士们在我胸口上撞击，想打通我的血脉，让我活过来。我不断地告诉他们说：『不要烦
我，我只想安静一下。不要敲我好不好？』但是他们一点儿也听不见。於是我就用手去拨
开他们的手，不让他们敲我；但是什麽也没发生，我啥也没碰到。我就像□□我根本不知
道发生了什麽事，我拨不开他们的手。看起来我是碰到了他们的手，而且要去拨开□□但
是当我拨了以後，那些手还在那里。我不知道我的手是穿过了它，还是错过了它，抑或发
生了别的什麽事。反正我拨的时候，好像一点儿阻力也没有。」
还有一次，一间房屋因故倒塌，内中一人在身体受伤、受困之时，神识倒自在无碍地
从倒塌的屋子中飞了出来。此人後来说道：「人群从四面八方来到现场，我能看见他们，
而且我正站在一条很窄的通道中。然而，他们走过来的时候根本不注意我，大家两眼直视
，瞄都不瞄我就走过去了。每次他们走到快要碰到我时，我总想回头好让他们通过，但是
他们全都大摇大摆地『穿』过了我。」
中阴法门中还说道：「嗟，善男子！所谓『具足身之神变力』是谓汝今所具之神变，
非由功德或等持之力而得以生出，乃以业力引出而已。於一刹那倾，汝身即可云游四大部
洲、山王；於一刹那倾，一切汝欲前往之地均可自在往还。伸缩自如之力汝亦具足，其馀
诸种神变汝皆一一拥有。若无此念，则应另当别论；若生起神变之意，则一切意念皆可当
下圆满。汝已具足无碍显现一切之力，此等道理汝应了知。」这其中所揭示的真谛，现代
人则以自己的实际体验为之作了最好、最形象的注脚。
比如一神识曾飞离过肉体的女人说：「当时似乎一切限制自身心识的障碍都已消失无
馀，凡是我想目睹的景象，它们立刻就出现在眼前。」还有一人的体验也与这位妇人大同
小异：「如果我想看看身处远方的某人当下实际的生存状况，我马上就可以飞到他的近旁
；世界上的任何一个角落只要发生了我想了解、观察的事件，我本人立即就能亲赴现场、
实地考察一番。」另有一人则说道：「以当时的实际体验而言，感觉中似乎从一个地方飞
赴另一个地方只是一瞬间的事情，欲往何方，马上就能抵达该处，一点延宕都没有。」
中阴法门中还讲道：「此心无依，欲至何处，刹那即得以现前，其迁移之速诚可谓令
人瞠目结舌。」这段话所描述的景象，在上文列举的实例中已完全得到了验明、证实。对
众多心识离开过肉体的人来说，他们除了拥有上述诸种神变外，别种神通变异之能力似未
曾听说有具足者。
中阴法门又云：「嗟，善男子！所谓『以同类天眼现见』是谓转生为同一种类之众生
可相互目睹。如若转生於天界，则天人之间定可互相亲睹其颜。同理，无论转生於六道中
之何趣，同类众生必能亲见对方面目。……嗟，善男子！此中阴身可云游故乡并与亲友叙
谈，此等行为直如梦中相会一般，汝对诸亲友□勤问讯，然彼等皆不作答。」此中所阐述
的道理，也已被越来越多的现代人体验、亲证并信解。有过濒死体验的人都知道，在他们
的心识离开身体的刹那，他们能看见许多亲朋好友及众人，并切身感觉到这些人似乎都在
帮助自己。
比如有一产妇在生小孩时，神识就曾离开过自身，她後来回忆说：「我当时因难产而
流血过多，大夫已经通知家人准备後事。但我在整个过程中始终都很警醒，大夫讲话我也
都听到了，但我知道自己会活过来。我心里一边想，一边看到一大堆人都来了，聚集在天
花板上熙熙攘攘、好不热闹。他们全都是我认识的人，且均已过世。我认出我的外婆、很
要好的一位女同学，还有很多亲戚朋友。好像我只看到他们的脸，感觉他们是在那里，好
像很愉快。而且我感觉他们是来保护我的，还要引导我，就好似我大老远赶回家，而他们
则专程前来问候我，并欢迎我一样。」
还有一位男人则说道：「在我得严重疾患前的几个礼拜，我最忠诚的朋友鲍布不幸被
人杀害了。现在，当我正要脱体的那一刻，我忽然就有一种感觉：鲍布站在那儿，就在我
身边。我从心里就能看到他，感觉到他就在那里，这真是很奇怪。我看到的好像并不是他
肉身的模样，我能看，然而看到的并不是他肉身的光景。…… 这合理吗？他是在那儿，
但他并没有一个肉身。不过那明明又是个血肉之躯，因为我亲眼看到它□□手臂、腿等□
□但又不是像肉眼那样『看』到它，反正我也没有眼睛。我再三问他：『鲍布，现在我该
往哪儿去好呢？发生了什麽事？我死了没有？』任凭我一再询问，而他就是拒不回答。」
如是亡人住於中阴期间，此时亦有可能互相碰面。
中阴法门云：「中阴境界现前时，心念较以往更清晰、有力，即便哑者亦可凭业力等
因缘而智慧大开，以往所学、所记之内容皆可通达无碍、忆念不漏。」这方面的现实例子
同样举不胜举。很多心识离开过身体的人说：「当神识离开之时，眼、耳、心等识比以前
更加敏感，感受力更为强大，这真令人百思不得其解。」一名男士具体叙述道：「现在存
在於人世间的一切事物，那时依然会存在。尤其是自己的心识，其活动能力、□围明显增
强，这真是奇怪。当时，我心里记住了很多事，一一忆念时，每一件都能立刻回忆起来，
根本不需要费尽心思去想、去思维。」
还有些人曾说过，人死後，其眼识会变得比生时更为明亮，洞穿力更强，甚至可以清
楚看见很远地方的东西。但他们对能看见远方事物的原因，却并不清楚明了。
中阴法门中说：「为汝已如苍鹫般诵念过超度亡灵之仪轨，为汝亦已作过净除恶趣之
佛事，一切不清净、散乱、失坏誓言及戒律、心态放逸之细微行为，皆可借助汝之神通力
而现量见到。」；「以汝业力感得之神通可亲睹并亲闻诸多微细、琐屑之事。」这里明确
说明了中阴身有感受及耳闻目睹细小事件的神通，而有过神识脱离开肉身体验的人则证实
说，他们可以把众人心中的念头、所思、所想全部了知无遗并一一道出。有一女人就这样
说过：「我呆的地方人众遍布，他们心里想说什麽我全都明明白白，这并非是因为他们已
把心里话倾诉给我，而是我自己的心可以洞穿他们的一切想法。在我了知他们内心世界的
当口，大家均未曾开口讲话，但此时无声胜有声，我对众人的想法早已心知肚明。」还有
一人则说道：「不论碰到谁，如果想知道他们在想什麽的话，就像望远镜可以把远处的景
物调到眼前一样，我的心立刻就能了知他们的一切想法，它们全都迅速暴露在我眼前。」
中阴法门还说道：「嗟，善男子！概而言之，汝处於中阴境界中之心识，实乃无依无
靠，漂泊动□。」此处所说的漂泊动□是指中阴身摇摆不定的实际生存状态，此种现象，
很多有过神识离开身体之体验的人们都曾亲身感受过。有一人就如是说道：「我和哥哥等
许多朋友在水中游泳时，一不小心就沉到了水底。不大一会儿，自己的心识即飘浮於空中
，并看到自身还陷於水中。但我此刻已具足另一身躯，就像风吹羽毛般，此身轻飘飘地被
托向虚空。」不仅此人有如此之感触，众多离开身体的心识都曾产生过这种自由飘荡於空
中、毫无任何沉重感的觉受。
中阴法门中又说：「中阴身不以血肉之躯而存在，惟是意生身而已。」这种说法也已
被很多人的亲身体验所证实。有一个翻车後身体受到重创的人就经历过神识离开肉体的体
验，他回忆说：「当时我分明具有另外一种身躯，不过这副身躯却已不是真实的人身，特
别是那种有质碍的肉身更是消失得荡然无存。这种躯体虽说具足形状，但却毫无颜色可言
。」关於此类身体的具体相状，个人由於感觉、经验的不同而分别作出了不同的描述。不
过总体说来，众人一致公认在那种特殊情境下，身体还是存在的，另外，此身也是有形状
的。只不过有些人说此身状如阳焰；有些人则说形如云朵；还有人认为其形似烟、似气；
另有部分人认为此身之形状内外俱明；也有人将其形状描述为彩虹；亦有人认为此身具备
特殊能力等等，诸如此类，不一而足，大家所见各不相同。
中阴法门又云：「虽我能观见彼等，然彼等皆对我视而不见；众人呼唤我时，我耳里
听得分明；然我於其耳边呼喊时，彼等均听而不闻。」这里所展示的情景，很多人都曾亲
身体验过，此中道理通过上举事例已能得到清晰印证。除此而外，中阴法门中还说道：「
自己能亲见己□等相，彼时此人即作意道：我已逝去，眼下应如何作为？」这种对神识在
见到自己□身後所产生之心理反应与感受的描写，通过上文列举之事例亦已完全得到证实
。另外在密续中还讲到，人在死亡之时会现出黑色景观，此中景象也已被众多感受过濒死
体验的人所亲历。
对濒死体验而言，有些经历过此种体验的人在这一过程中会见到清净刹土，或感受与
身处清净刹土时所感觉到的快乐喜悦相类似的觉受；但也有人会感受如同身处恶趣般的那
种难忍之痛苦、恐怖，这方面的差异无法确定，不可一概而论。
我们一直在论述的所谓濒死体验，基本上是按照它们与法性中阴、转世中阴的略微相
似之处而加以宣说的，其实在真正的中阴境界中，众多与濒死体验不同的真实觉受都会一
一现前。此处所介绍的人在临死时心识离开肉体的经过，是从穆迪博士经过审慎观察而後
加以确证并撰著成文的《一生又一生》一书中稍加选择典型事例，然後概略宣说的。穆迪
先生采访了大量有过心识离开肉身之经验的人，并对之作了详细询问、调查。在造作此论
的过程中，自他的很多疑惑都得以遣除，因此说他的一切立论都有可靠的事实来源及理论
依据，这些情况在他的著作中都有具体而详尽的反应。至於穆迪先生本人则是一位获得过
哲学与医学博士学位的双料博士，在西方学术界堪称一位出类拔萃的代表人物。如果没有
掌握能证明身心可以分离以及前生後世决定存在的合理而确切的论据，像他这样的人一般
不大可能轻易就随顺众人关於前世後世的说法，更不可能随随便便就把自己的看法形诸笔
墨并公开发表、传播。冒著有可能贻笑於全球大智者、大知识分子面前的尴尬处境，而去
宣扬一种不堪一击的学说，这种行为似乎不太符合穆迪博士的身份。
不惟穆迪先生一人在从事有关濒死体验的研究，对之进行观察的学者在美国一个国家
就有八十馀人，别的国家和地区也有很多专家投入到对此现象的研讨、钻研、分析之中。
这些研究人员经过精心调查、反覆验证後得出的结论，其实在佛教中阴法门中早就被宣说
过了，穆迪博士因此而感慨万千地在《一生又一生》一书中如是评价道：「总而言之，《
西藏度亡经》中，除了描写死亡经验初期阶段的情景外，它对後期情景也有详细交代，而
本书各项报告中则仅谈到初期时的情景。但若以此具数千年历史之古籍中所描写的初期情
景，与二十世纪美国人的报告相对照，其相似程度已经足以令人目瞪口呆了。」；「有一
点是我们应该了解的，在古老思想家的著作里，在眼前这些九死一生者的报告中，两者间
竟有那麽多足以互为引证的雷同之处，就算它们到目前仍不是绝对可解的实事，拍案叫绝
又有何不可。怎麽回事呢？我们该好好地问问自己。」
中阴法门中阐述的种种中阴境界，佛教的《俱舍论》中同样宣示过，因此说显密佛法
在对待这一问题时历来都持大致相同的观点、看法。在此世界上，有千千万万个亲身感受
过这种独特历程的人，他们的体会就成为了佛教中前後世存在理论的最好证据。可惜的是
，现在仍然有人不相信前生後世的存在，但他们的拒绝承认只能证明自己在顽固地自持己
见而已。生存於此地球上的各个民族，除了藏族以外，大多都对濒死体验等超常规现象深
觉怪异，因而不免指指点点、议论纷纷一番；但我们藏族人却因仰赖前代诸大法王、诸大
班智达以及诸大译师的恩德，因而对前生後世、三宝以及业因果的道理天然就具足信心，
因此根本不会在面对濒死体验等特异现象时，表现出大惊小怪或百思不得其解的神情，他
们一般都会坦然而放松地自在安住。在这样一个五浊兴盛的末法时代，还能保持如此的品
性，这真是我们藏民族的福报！
上述有关藏民族具备佛法正见的论断，也可见诸汉地的各种文章、著作，下文即将引
用的一部汉地著作中即如是宣说道：「西藏人，可以说是世界上所有民族中对死亡认识最
深刻，也最为□脱的民族。」；「对於西藏人来说，灵魂与肉体的关系是显而易见的，肉
体不过是灵魂选择的暂时寄寓之所，死亡之後自然便会脱体而出，寻求新的归宿。若作此
观，西方人视为神秘之极的NDE（濒死体验），在中国的西藏人眼里不过是理所当然，自
然而然的事了。」这些人经过对比、分析後得到的判断，应该说是非常公正、坦率的。
而在雪域藏地，因藏传佛教拥有一整套浩如烟海般的经、续及甚深、广大之注释，故
中阴法门在藏人眼目中并不具有举足轻重的地位，他们只把它当作是城镇中的经忏师经常
要用到的一个法门。但在整个西方世界，中阴救度法门却享有极高的声誉。自从一九二七
年此法门被冠以《西藏度亡经》的名字翻译成英语以来，此经即日益受到西方智者及知识
界人士的普遍欢迎与重视，比如著名心理学家荣格就曾在论及精神分析的某些问题时说道
：「若干年来，乃至从它（《西藏度亡经》）初版发行以来，本书就成了我的随身伴侣。
不仅我的许多富於启示性的观念和发现要归功於它，还有许多根本的认识或见地也要归功
於它。」这位心理学大家即如是重视、珍爱此法本。
一九九九年，北京外文出版社公开出版了汉地第一部系统、完整介绍濒死体验的专著
，这部著作中如是论述道：「《西藏度亡经》这本书，产生至今已经一千多年了，但它如
今却成为最现代的研究死亡的学科NDE的最古老的典籍。在西方，所有研究死亡的学者，
都把它与《埃及度亡经》奉为最重要的两部经典，而《西藏度亡经》中关於『中阴』过程
的描述，更是与现代的NDE研究所揭示出的各种现象不谋而合。因此，《西藏度亡经》可
以说是藏民族对现代人类最重要的贡献之一。」这本书即如是高度评价、赞美了以《西藏
度亡经》为代表的藏传中阴救度解脱法门。
我相信任何一个具有公正智慧及观察力的人，都可借助细致观察及缜密思考而发现：
佛教的经论及密续，每一部都极其深奥、妙广难思，故别人赞叹藏文化对世界文明做出重
大贡献的话语并非查无实据、空口妄谈。我们应该明白一点，「不识庐山真面目，只缘身
在此山中。」别人的评论也许能帮助我们重新认识自己固有文化的价值与魅力。
但至今仍有极少数人顽固地认为佛法是落後、陈旧、迷信的代名词，根本就没有什麽
可靠、科学的依据，它唯一的根基便是教理而已。不过稍微擦亮一下眼睛我们就会看到，
濒死体验如今早已被全球各地的无数人众亲身领教、经历过，关於濒死体验的研究也正在
成为很多西方国家最新、最热门的一个学术领地，它甚至已攀上世界生命科学的顶峰，而
佛教恰恰是这门学科最可靠的论据来源与助其研究取得成功的最大助缘。我们必须认清一
个事实，即完整、正确、究竟的论典，除了佛教能提供之外，世间学术体系永远也不可能
拥有此种颠扑不破的理论与实践经验之总结结晶。所以毫无根据的看法、观点还是暂时放
弃为好，这样才算不负做人所应有的基本庄严形象。
下面即从藏地一些女还魂师的中阴经历中略加选择个别事例进行进一步的宣说。
首先应明确还魂师的概念，所谓还魂师即是指其心识已经到过中阴阎罗世界、之後又
回来并再入自身体内且重新复活的这类人。佛陀在《善护请问经》中曾讲过：「剪去发丝
并弃置於地，此断发则无法再生於头顶。与此相同，人死之後，其身不可再度复活，心识
亦无法重回原身完成转世。」
不过，《药师经八百颂》中又说道：人死之後可以再次复活如初。故而我们说《善护
请问经》的说法是就总体状况而言的，而《药师经八百颂》针对的则是特殊情况。还以还
魂师为例，有些还魂师的心识在进入中阴状态中後，他的身体在很多天中都不会发生任何
动摇；但如果死亡时间是在夏季，那麽据说□体保存很长时间以後就有可能出现部分腐烂
现象。为验明还魂师是否真正死亡，人们会在他的鼻孔中塞入酥油、脸上涂抹上一层面粉
。如果鼻孔中的酥油没有融化，或脸上的面粉没有抖落下来，那就表明此人确已死亡。传
统上人们还把还魂师当成生者与死者之间的桥梁与信使，依靠他们，很多众生都获得了切
身、广大之利益。
若就普遍状况来看，全世界□围内都有人死之後过了很长时间又再度复活的事例，但
还魂师的经历则与之有别，那麽他们的中阴历程又到底呈现出一种什麽样的景观呢？在女
还魂师更桑丘真的《还魂传记》中就如是写道：
「此後世间中阴境界现前，我感觉自己的身体完全是裸体形状，而且诸根具足，和以
前一模一样的一个身躯瞬间就产生了出来。後因业力之赤风吹动，我自己未能自在安住，
心亦变得无依无靠，就像风吹羽毛般，我便以气为马，越过高山沟坎直赴中阴险道。我先
是来到了一个朝北的狭长山沟里，那里只有一片乱石山岭，色彩特别明亮且呈蓝色。乱石
间则流淌著蓝色的山涧水流，还能听到乌鸦发出的『呱呱』声，就连草木也发出似人呼喊
的声音，整个环境令人顿生恐怖之感。我就看到、听到了这种景象。
另外，五种具体的不定境况也会在中阴境界中现出：一，住处、所依、行为不定。即
是说安住於何处确定不下来，而且中阴身需依赖桥梁等等众多依处，故而一般无法使心安
住。这样一来，行为自然也就不定了，因此中阴身一般都无所事事，且刹那刹那地发生瞬
间变化。二，食物不定。不论食物好坏与否，如果无人作回向，中阴身即无权享用。三，
朋友不定。能否找到可以与其安住之友伴无法确定。四，意生身不定。此中阴身一会儿感
受痛苦，一会儿又感受快乐。五，气等不定。因中阴身无真实人脉，故气、风等亦均无确
定之存在方位；兼以中阴身无白红明点，故外面之日月不明显显现，只现出一片大黑暗，
并起赤风，同时出现天上星宿纷纷坠下等如梦似幻般的迷乱景象。」
另一部描述夏达波．扎西南吉作还魂修法的传记中则这样记载说：
「在我迷乱分别念的显现中，首先现出白、黄、红、绿等色光芒，此时，与平常所拥
有的肉身不相同的是，光身出现了。自身感觉非常迅捷且身体完整无缺，光与自身已无二
无别，此种不受□身所累的光身想到哪里即可飞赴哪里。不受任何障碍所限也无有触摸感
的五光身，去住停留皆可随心所欲。光身左边是一团白茫茫的光线，右边的光色则显现为
黑乎乎的，而前面的光芒则金光灿烂。依靠这些光线，我没有前往别处他乡，只来到了一
户人家中。这家院落共有九扇大门，别的人家我都不大信任。自认为这是属於自己的躯体
後，我便做此往生法……」；「在我散乱的感觉中，似又爬过了一座高耸云端的高峻山脉
，来到山峰间时，只见人头骨堆积如山……」
女还魂师浪萨秋吉这样叙说道：「刚开始时，我并不知道自己已经死了，後来才慢慢
明白过来自身已经死亡的事实。我看见自己的身体已变成住□，此住□上还覆盖著我的衣
服，人们并且把这具住□放在床上。我当时又与家人谈话，但他们无一人能听见我的声音
，就连应属於我的那份饭食也未给我预备，於是我不觉嗔心大起。此刻，女儿痛苦的眼泪
滴落下来，竟变成了脓血，这种感觉令人异常痛苦。好在上师们还在念诵佛法仪轨，这才
让我深感快慰。後来，父亲似乎在呼喊我，我只得往前行进，并终抵中阴阎罗世界……」
这些还魂师们借助清净的发愿力，能自在往还於生者与死者之间。此外，他们也可依
靠特殊的方便法门而将自身留在床上，心识却遨游别处，自由享受各种悦意舒心的景观。
乔美仁波切也曾在梦境中置自己的身躯於床上，然後开始云游汉地的峨眉山。途经康定时
，恰逢砍柴的人们在唱颂观音心咒，仁波切把他们的声音听得一清二楚。云游结束、回到
家中时，他看见奶奶正在底层房间里熬牛奶。等他最终醒来并下楼查看时，发现奶奶果然
与梦中所见一样正在房子里熬著牛奶。此中详情可见於乔美仁波切本人的《自传》中：
「在我已会修持密法的孩童时代，有天梦中曾一下子飞到虚空当中，并前往汉地的峨
眉山朝拜。途经康定黑山脚下并短暂於此停留时，发现这里有个别砍柴者正在哼唱观音心
咒，他们的音调被我听得一清二楚。再往前行进，不久即到达了峨眉山山顶。在这里我见
到了两座殿堂，於是便请求香灯师向我大略介绍一下峨眉山的山水及寺庙概貌。但他好像
根本听不懂我在说什麽，有些失望的我不由自主地就对他说了一些埋怨的话。从山顶遥望
虚空时，彩虹中突然现出了普贤菩萨的身相，其身呈蓝色，两手结等持印。他的形象一会
儿极明显，一会儿又不明显，我把全过程都看得清清楚楚。当时时间还很早，但太阳已开
始从东方冉冉升起。峨眉山的确很高，朝礼完之後，我又飞了回来。降落在家门口时，奶
奶正好在灶上熬著牛奶。就在此刻，我忽然从梦中醒了过来，只听得奶奶对我说道：『你
睡得可真香啊！』……」
类似这样的事例其实还可以举出很多，此处所宣说者仅为其中的微少部分。吾等唯一
之怙主法王如意宝晋美彭措上师也曾说过：「依靠梦境修法完全可以前往别处，并将别人
的神态、所作所为等了解得非常清楚。尽管夜晚已经降临，但自己的周身四围依然会如白
昼一般明亮。」我即如是亲耳听闻过法王讲述的他自己的亲身体验。在他老人家造的引导
文中还这样说道：「梦境中见到的景象与白天清醒时见到的景象非常相似，只不过依靠种
种因缘，人们可以从那种梦境中醒来而已。有些时候梦境尚未消失，而周围的景物等已清
晰现前，因此说醒觉与梦境可同时出现。」；「有时梦亦会转入光明境界，此时一切影像
均如白天一般明明朗朗，梦者会见到别众的神情等众多景观。」 依靠此种梦境，人们可
跨越高山大海奔赴遥远之地，不过这一切均需依赖修行才能得以现前。
依靠种种不同因缘，也会出现与梦境相同的情况，此种事例前文也曾宣示过，而相关
论典中关於梦中身躯与此身的关系亦出现过一或异体两种说法。上举事例中，某些人将粗
大骨肉之身置於床上，自心识则飞临别处，并看到其他众生等景象，诸如此类的现象已是
举不胜举。如今的西方学者当中，专志研究梦之奥秘的不乏其人。另有个别人在梦中也能
认识到自己眼下正在做梦，不过他们的认识方式似乎都是在模彷弗教诸引导文中介绍过的
认识形态。
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