第三节  听闻正法
　　选择了值得我们亲近的善知识之後，我们亲近他，并不是要依
靠他，亲近善知识的目的是要听闻他的正法。这个地方我们要特别
注意的是，我们不是要依人，我们是亲近他的正法律，才能客观的
依法不依人，虽然是依正法，但不是轻视他而是要恭敬他。现今依
法不依人实在太少了，大部份都是感性的依人，而不依正法律，一
位真正的理性修行者，他亲近善知识主要是亲近他的正法律，没有
正法律的地方他就会远离，当今有些人想找善知识，但自己习性
强、主观重，因此不亲近善知识而找自己习性相依，例如喜欢是非
就找谈是非为亲近的对像，喜欢政治就找论政治者为亲近对象等
等，这是找习性相依而非找善知识，因此处处造恶不善法，满足自
己的欲望，口说因果报应，其实内心不信因果，自称是修行者，开
口不离世俗习性，不是骂人就是赞己毁人，修无学的世俗人。



　　第四节  内正思惟、法次法向
　　我们亲近善知识听闻正法律就够了吗？答案还是不够的，听了
以後还要冷静的正思惟，正思惟就是要冷静思考合乎理性、合乎缘
起，思惟法、义、法次法向。过去佛陀所教导弟子所说的法，不是
法说就是义说，再来就是法次法向说，所以我们在正思惟中，也要
顺著这种内容次第来进行正思惟。例如思惟所听闻的这些话是不是
实相，实相就是真理，真理就是事实，那就是法说；这些话的内容
是什麽呢？这些内容的功用是什麽呢？这就是义说。义说简单说：
就是法的内容、功能及价值之所在。
　　还有对於事物演变相依的过程，对於修道的次第，那就是法次
法向说。法次法向简单说：就是一切事物都有一定的条件相依，要
能一个法接一个法的有次第的正思惟了解。所以说：要了解必须要
透过正思惟，并不是只听闻到就算了或想办法空记名相，空记名相
不解经义，对修行或生活有何意义呢？难怪有人会说听了以後不多
久就忘了，这就是听闻以後没有透过正思惟，因此记东忘西、记西
忘东；若是有透过正思惟，内心除了有深刻的印象外，还能了解内
容的意义与作用，进而落实力行来实践体验，来完成所了解的正法
工作。如果空记名相就是依语，就不是依法、依义、依法次法向了。
　　正思惟简单说，就是精神集中客观合乎理性的思考，佛陀所说
的法是什麽？义说是什麽？法次法向是什麽？我们修行主要是依
义不依语，依了义不依不了义，依法不依人，因此听闻正法律以後
还要正思惟，正思惟悟道智之後，还要力行体验证果智。也就是说，
以前没有经验过的，就必须正思惟然後如实的透过内观修行体验，
增上信学完成四不坏净，增上戒学、增上定学、增上慧学，到达学
厌、离欲灭尽证入涅盘，完成解脱知见，这才是亲近佛陀、忆念佛
陀的真正目的。
　　什麽是四不坏净呢？已经具足正见破除三结，三结就是我见
结、疑结、戒禁取见结。完成初果圣人，具足对佛、法、僧、戒不
疑，就是四不坏净，详细内容我在八正道中已经有所介绍，在此不
再介绍了。
　　什麽是戒学呢？就是持守戒律。什麽是定学呢？就是心住不
乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心就是定。什麽是慧学呢？就是
培养专注如实正观色无常、受无常、想无常、行无常、识无常，体
验到三法印，体证苦集灭道的智慧就是慧。
　　什麽是学厌、离欲、灭尽呢？「学」若是在阿含中所说的，有
他的定义，就是学厌、离欲、灭尽。假使说在学佛修行，但不趣向
息灭贪、□、痴的方向前进，完成到达完全的消灭贪、□、痴，那
麽虽然说他在学佛，他在修行，其实只是一般有漏、有取的学识及
传统专注的训练而已。也可以这样说只是一般士、农、工、商、的
学识而已，并不是学世间八正道或出世间八正道的学，学厌、离欲、
灭尽。厌不是讨厌或厌恶一切，是厌恶五盖、恶不善等。
　　简单说，厌、离欲、灭尽是针对贪、□、痴而说的，人生的痛
苦生死轮回都是因为无明，因此在六根触六尘境，接触感受之後就
随著自己的思想欲望，而感觉到乐受、苦受、不苦不乐受三种的其
中一种。乐受凡夫众生不知是无常，就产生染著生起贪；苦受凡夫
众生不知无常，就产生□；不苦不乐受也是无常生灭法，凡夫众生
若存贪或□都有恶性的循环连锁反应，若是被贪或□左右去，我们
就不能自在了。若能在六根触受六尘境，只有保持中性客观的触
受，不要加入我及我的观念进去，我们的内心就会自在。我们要学
习的，是真正合乎阿含经所要求的学，是学厌、离欲、灭尽。学厌、
离欲、灭尽这种能力的产生，是要透过八支正道的次第修戒定慧具
足，才能真正到达学厌，离欲灭尽而到达心解脱。