不善根对社会的影响
〔贪、□、痴是暴力与压迫之根〕
诸比丘！有三不善根：贪、□、痴。
任何种类的贪、□、痴都是不善。贪婪、□恚、愚痴的人以其身、语、意造作 (1) 的任何
业，也都是不善。受贪、□、痴所操控，思想受其牵制的人，以虚妄的借口 (2)，以「我有
权力，我要权力」的想法而杀人、禁锢他人、夺人财产、诬告或流放、逐出，将种种痛苦加
诸於人□□这些都是不善。依这种方式，由贪、□、痴所生，以贪、□、痴为因、为缘，心
邪恶、不善的种种状态於彼生起。（《增支部》3: 69）
正如经文栩栩如生的描述，这三不善根对社会有很大的影响，是残暴的根源、痛苦的磨难，
佛陀说明这三者是权力滥用的主因，而经中所举的例子，明显可看出佛陀所指涉的是政治权
力□□统治者的滥权，无论是在战时用以对付国家的敌人，或太平时针对自己的人民。佛陀
终其一生，必定观察到许多暴力与压迫的事件，他也必定深知不论战时与太平盛世时，用来
为滥权合理化的托辞。在统治者自己的国度内，到处散布有关敌人的错误宣传，与被列为受
害者的不实流言，早在二千五百年前就已明显地存在。事实上，佛陀提到的所有暴力与压迫
的例子，今日看来仍令人感到熟悉，当然，其背後的驱动力仍旧不变：贪、□、痴。然而，
在现代史上，「痴」俨然跃升为要角，在各种侵略好斗的宗教、政治或种族主义下运作。
佛陀在《执杖经》（AttadaNDa Sutta）一开始所说的感人偈颂，或许是他回想起身为王子
而在父王宫中的生活：
使用暴力生怖畏，
试看国乱於斗争，
此景如何恸我心，
如何惊惧我当说。
见人群於狂暴中，
犹如池水渐少鱼，
见人如何斗彼此，
我於此中起怖畏。（《经集》vv, 935-936）
佛陀鲜少言及当时社会的黑暗面，但这些少数的经文却显示出：佛陀是位敏锐且富同情心的
观察者。
一般而言，本经所提到的暴力与压迫行为，都受到三不善根所操控，但在某些例子中，三者
之一可能就是首脑，虽然痴或无明是无所不在的要素。以战争来说，统治者或许主要因为贪
求领土、财富、经济主控权或政治霸权而发动战争，但要让他的人民也支持战事，通常会利
用宣传仇恨，以激起人民战斗的意志。在过去的宗教战争中，「痴」是主要的动机，现今仍
出现在意识型态的斗争与革命，以及国境内宗教、政治与种族的迫害中。在所有这些例子里
，「痴」产生「□」，时常与「贪」一起隐藏在幕後。那些压迫人民的政权，在其压制部分
人民的行径中，有著同样的动机。不善根之间的交互作用有时相当复杂，因为它们会藉由相
互滋养而增强。
佛陀十分了解这普遍的心理，千百年来基本上未曾改变。这些错误的行为，从屠杀到驱逐无
辜的受害者，都出自於对权力的渴望□□享有权力，希望保有它并向外扩张的驱策力。这种
对权力的疯狂，当然是种执著的「痴」，它与权力复杂地缠缚在一起，从旧式的君主到现代
的独裁者，威胁著要除去那些於他人之上行使权威的人，即使是小小的官吏也不例外，他也
乐於行使自己那份小小的权力，展现其权威的图章。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿罗汉. 已正确完全觉者 ）