忿怒

  一、一旦忿怒生起，他能将之调伏，如及时药能减缓迅速蔓延的蛇毒，如是比丘
舍断今生和来世，如蛇蜕去旧皮。

  第一首偈颂把忿怒-强烈的生气或盛怒，比喻为被蛇咬後，在体内迅速蔓延的蛇
毒。一般总将蛇（至少某些品种的蛇）视为易怒的有毒生物。忿怒是□恨的结果，
是一切邪恶和痛苦的三个强而有力的根源之一。

  「□恨」（dosa）一词涵盖一切的厌恶，从最弱的不喜欢到最强烈的暴怒。偈颂
所用的巴利语 kodha，此处译为「忿怒」，实际上是遍及一切的反抗情绪。但因为
譬喻及其较温和的形式，将在第六个偈颂-「忿恨」的项目下出现，所以我们选用
最极端的一型-「忿怒」。

  佛陀说，在不善根里，□恨「是十分邪恶，但（比较）容易克服的」（《增支部
》3:68）。可能由於这两个理由，□恨在此比其它偈颂中的各种烦恼还要先谈到。
□恨是大毒，比起三不善根中的欲贪，会引发更大的危机，即直接落入非人行为的
深渊，并堕入恶道。

  另一方面，□恨比较容易克服，是因为它造成内心的不愉快，与人希冀快乐的通
性背道而驰。但只有对那些已经了解必须净化内心，并愿意努力的人而言，□恨才
是「容易克服」的。至於对那些完全认同自己的嫌恶，或甚至想为发脾气找正当理
由的人，□恨不只难以克服，还可能因而强化成为易怒的个性。

  正如被蛇咬到需要紧急治疗，以避免毒液快速扩散全身；同样地，任何生起的忿
怒都应当马上抑止，以免爆发为恶口、暴行等可能的严重後果。

  真正能治愈□恨的解毒剂，是由耐心、宽恕和同情所组成的慈心（mettA），但
是除非心受过良好的训练，否则在盛怒时，慈悲的想法很难立刻取代。尽管如此，
心仍应立即踩煞车，并迅速抑制生气的念头，如果不这麽做，可能会因为不断
爆发的怒气，而导致情况完全失控。

  这种暂时抑止忿怒的方法，与《中部》第二十经所提到，灭除不善想法的第五个
方法相同，也就是强烈地抑制忿怒。藉由如此坚定的抑制行为，争取时间让心
情平静下来，以便仔细并平静地面对情境。但这样镇压下来的怒气仍留有馀烬，将
来可能会爆发得更为猛烈。因此，必须在当天找个安静的时刻，用适当的方法完全
消融怒气。对於这点，佛法能够提供许多的帮助。

  □恨和「贪」一样，能使众生牢牢地绑住彼此，它可能在「今生」或某个投生为
人的来世，成为一种开端，而在生生世世中互相报复，拖累彼此。但是持久的□恨
含藏著一定的危险，会将怀恨者导入悲惨的非人世界-「脱离了人界」；或是怀恨
者将投生为阿修罗-好战、自傲且主张侵略的天神，其中的一些人似乎相继地转世为
人，成为伟大的征服者和统治者。

  □恨与忿怒所激发的暴力巨浪与侵略的强力风暴，已经一次又一次地袭卷人类的
历史，并留下肆虐的痕迹。虽然同样起因於不善根-□恨，但这些动乱却展现出各
种形式，如种族的、国家的、宗教的、阶级仇恨与其它各种派系、政治上的狂热。
那些渴望成为领导者的人早就明了，以共同的仇恨为旗帜，比用分享的爱来号召人
群更为容易。这些领导者总是昧著良心利用他们的知识，以达成自己炽热的野心与
权力欲望的目的；甚至为了发□他人或自己无法消除的□恨，而利用几百万人作为
工具，或使他们成为受害者。数不清的悲剧已如是发生，至今仍是如此，历史课本
与每天的日报即足以证明。如今人类面临致命的危机-利用现代科技的暴力和侵略所
导致的彻底毁灭，以及透过现代大众媒体与狡猾的操控心思，造成□恨的气氛四处
扩散。

  所以，我们确实有充分的理由去抑止个人的忿怒，并协助社会降低忿怒。在今天
的世界里，我们再也不能把减少□恨和暴力的呼吁，当作是不切实际的说教而加以
拒绝了。为了个人与全人类，减少□恨现今已成为我们身心的生存问题。

  然而，「在微小的错误中看到危险」，而且知道即使是微细但持久的怨恨，也可
能成为强烈的□恨与暴力的人，会认真努力地去除任何嫌恶的根源，如是成就第三
果-「不来」（anAgAmitA）的阶段。在此阶段，不再回到欲界的「此生」，并确保
「来生」-色、无色界「有」的灭尽 。

  若想快乐地生活，必须杀死忿怒；若想不再哭泣，必须杀死忿怒。残杀怒气及其
毒源、兴奋的顶点、致命的甜蜜-是圣人称许的杀戮；为了不再哭泣，必须将之灭
除。（《相应部》11:21）


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          Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
      （  敬拜   彼    有幸者.  阿罗汉.  已正确完全觉者   ）