《前世今生论》二、建立自宗（一）心识的产生 2、对之生起信解～10


                                                                慈诚罗珠堪布著
                                                                  索达吉堪布译

　　现在再把上文阐述过的道理归纳宣说如下：


　　众生的心识会不断出现，这一论断的唯一理证，并非仅仅是某一个宗派的教证或来自

某些人以自己的观念为基础而进行的推理，它分明是以世间众人的经验，按其眼、手等器

官的实际接触、见闻所感得的结果为说明、论证的基础，因而这一结论任谁都无法否认、

推翻。我们的心就像陶醉在无明美酒中的大象，背负著三恶业的沉重包袱，从一个地方盲

目地漂流向另一个陌生的地方。当它在无缘法界中未死之前，将一直轮转於世间。就像因

明中「具因生明心，无障故定生」这句话说的那样，如果具足无明与爱心之因，又无有能

证悟无我之智慧对之进行遮障，则此心必会沉陷於无边无际之轮回大海中。与之同时，亲

友、父母等不定之景象也会相应出现。《业辨别经》中就记载了这麽一则公案：


　　「一时，圣者目犍连前往芒嘎达城化缘乞食，至一施主家中时，恰逢主人与其妻俱在

家中。妻子怀中抱一婴儿，夫妇二人正啖食鱼肉，且不断将鱼骨掷向院中一黑狗。主人见

到前来化缘之目犍连即开口说道：『圣者，此处无人可行供养，请另寻他家。』目犍连听

罢即欲掉头回返。恰在此时，适逢一童子智者站立门前，彼见状不觉深感稀有。童子遂感

叹道：『希奇真希奇！目犍连尊者乃佛陀诸大弟子中神通第一者，彼可将嘎沃、尼嘎龙王

轻易调伏，其左手拇指即能撼动天人之尊胜宫殿，帝释天见之亦感罕见难睹。於一刹那间

，尊者即可转绕整个三千大千世界，奈何如今竟连一钵食都无法觅得？真乃希奇又希奇！

』


　　目犍连尊者为令诸人皆对轮回生起厌离之意，於是便对童子智者言道：『童子，此无

甚可大惊小怪之处。』童子诘问道：『若此不为稀有，世上更有稀有之事否？』尊者随即

正色告之曰：『两人所食之鱼实乃主人父亲之转世。彼在世之时，屋後有一鱼塘，此人即

日日从中捕鱼而食，结果死後即转生为鱼。无知儿子与其妻，数数捕鱼为食，终致老父再

再转生为鱼。再观此母狗，本是主人之母，因生前过分悭贪，不欲布施，亦不严守戒律，

每日只知为家族种姓、财富而精心看护自家钱财，并终在贪恋家财之心态中死去。以此因

缘，彼死後即转生为狗，狗死後又屡屡投生为犬。因其唯恐外人入家中盗财，故每日晚间

皆於屋外转绕。至於妻子怀中之婴儿，则是与主人之妻有过奸情之烟花浪子投胎再来。主

人平日即风闻妻子与外面男人有染，一日假装外出，晚上又突然返回，归家後果见其妻正

与那浪子共榻而眠。主人不觉心头火起，旋即将此人杀死。因此人对主人之妻颇有贪恋之

意，彼死後即转生於主人妻子之腹中，遂成为其家之子。是故童子应知，子吃父肉，并将

鱼骨掷於母前；以嗔恨心杀害之人，现正被自己抱在怀中。眼观此等景象，理应对轮回过

患生起强烈厌离心，若仍一意希求轮回，则此方为真正稀有之事！』为令未来众生皆於轮

回生厌，尊者彼时又宣说偈言道：『食父之身肉，并弃置母前，育妻之奸夫，贪愚所遮故

。』」


　　又舍卫城有一贫者，在他死後，一牛背上忽然生出一个大疮，此贫者因过分贪执家与

家财，结果死後竟转生为疮中的一只苍蝇。苍蝇被乌鸦吞掉後再次投生为苍蝇，一日中即

如是七次投生为蝇。


　　另在噶玛雅那城中，有一阿罗汉比丘一日端坐在一户人家门前，此家对面恰有一条道

路延伸向远方。不大工夫，就见一人牵著一头不断叫唤的牲口远远地向比丘这个方向行进

过来。比丘见状便高声感叹道：「呜呼！奇哉！何以至此？」旁边人听到後便满心疑惑地

询问他：「尊者，为何一见此牲口您就感叹『呜呼！奇哉！何以至此？』？」阿罗汉比丘

闻言回答道：「我不愿对那些没有信心者详说此中道理，有信心者面前我才肯宣说这其中

的因缘。」言罢即对众有缘者宣说道：「这头名为帕维的牲口前生曾是一名享有荣华富贵

的商人，他发心造了一尊圣尊像，并年年对之广行供养。在供施过程中，商人杀害了众多

牲畜以行血肉供，当其即将离开人世之际，商人又把这一供施及杀生的任务交给了儿子：

『儿啊，若你慈爱老父的话，就当把以牲畜供养圣尊的惯例延续下去，使其永不中断。即

便我死了，也要继续供养，万不可将之轻易废弃。』儿子答应了父亲的请求，从此以後即

按照父亲留下的传统亦步亦趋地认真供养圣尊。商人死後，因其以愚痴心广造杀业，故立

即就转生为牲口，且多生都投胎在畜生道，并屡屡遭杀，至今已是第六次投生为畜生了，

今天又被人牵了过来。」比丘此时对这头牲口生起了无比的大悲心，满怀浓郁之悲情，他

对帕维说道：「圣尊像是你造的，供施之传统也由你所立，牲口亦同样是被你杀害，既然

这一切都由你自己自行选择，那麽现在为何还要发出这种无意义的叫唤呢？」


　　正如这位比丘所言，我们大家都应对轮回彻底生起厌离心。但西方有些学者却片面依

靠濒死体验得到的材料轻下断言道：「死亡是一件快乐的事，无需恐惧。」他们即以如是

之论调安慰绝大多数面对死亡往往一筹莫展的现代人。不过这种观点根本就未触及到死亡

的真实内涵与奥义，而且就普遍状况来说，死亡体验因人而异，有些人经历的是一种快乐

的死亡，而有些人的死亡过程则痛苦不堪，笼统地说死亡是一件快乐的事其实没有任何理

由与实义。《中观四百论》中早就说过：「汝於三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成

有慧者。」；「由於诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕於恶趣。地上恶异熟，唯见

为烦恼，圣者观三有，等同备宰处。」此处所宣说的道理实际上与上举事例不谋而合，对

此我们理应了知。


　　以上已将心从何处来、又往何处去的道理宣说完毕。


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