《佛教科学论》第四章 科学的缺陷与弊端  第三节 世界上最大的谜是什麽


                                                                    索达吉堪布

    现在的科学在探索研究外部物质世界的同时，也发现了某些规律，解开了一部分自然

之谜，但是世界上万事万物的奥秘是无穷无尽，科学家何时何日才能解开这一切所有的谜

呢？！其实一旦把其中最根本最重要的谜底解开，这所有一切都自然迎刃而解了。这宇宙

无穷无尽个谜中最大之谜就是"我是谁"这一人类自身之谜，可惜科学仍然涉及不多。在科

学上，对於用来观察外部物质世界的仪器的原理、性能、精确度等情况，一个研究人员若

是毫无所知的话，那他所得到的研究结果就是可想而知的一塌糊涂了。同样地，科学过去

现在以及未来所能取得的所有一切成就，皆是因为我，是一个个的科学家的自身的我发现

了什麽现象，是我在思索，是我制造设计了某某仪器，是我总结出了某某规律，建立了种

种的理论，但我究竟是什麽？科学对此问题的回答却显得是那样地苍白无力，这就相当地

奇怪了，科学家们所发现的那些规律和理论也由此而显得很成问题。


    现在我们很多人执著於外界的许多东西，去追逐外面各种各样形形色色的世界，但实

际上真正去观察自己内心的话，这个能感知的我又到底在什麽地方呢？用佛教观察五蕴的

方法即观察自己的肉身、感受、思想等各个要素，会发现我的本质的存在性是非常地深奥

。全部的身体还是身体的部分是我？如果全部身体是我，那我的一根头发掉在地上的时候

，我也就失去了一部分，这是不能承认的；如果部分是我，我执也就成了很多的了，但这

显然违背了我们平常的执著，因为对於我是只执著一个，从来没有执著很多个的。这样还

可以很深入地分析下去。所以经过详细地观察，会发现我是不存在的，所有的万事万物以

"金刚屑因"和"一因多因"等来观察的话，也全部都变成了虚空，没有一点可靠。这些关於

无我和空性的道理，是佛教里最甚深的，一般对佛法不怎麽了解的人不一定会理解。当由

此而诽谤会造下非常大的罪业，所以我也就不敢在这里广为宣说了，只是稍略提一下。如

果你们对佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以後我们也可以宣讲这方面甚深

的窍诀。


    佛教经论中不但指出了人的心识和外境的虚幻性假立存在，同时还描述了心识与外境

之间的内在关系。进一步观察时，心识由自己的功能变出了种种我们固执为实有，然实则

并不能独立存在的外境万事万物，如身体、房子、山河大地等等。如印度月称论师的传世

巨著--《入中论》中说："世界外物都是自己心识的变现"。佛教中的唯识就是直接研究心

识与外境的流派。唯识认为不同的生命所见的外境不同，如以人所见的水为例，地狱众生

见到的不是水，而是滚烫的铁汁，饿鬼见的是脓血，天人和已基本获得了生命自在的菩萨

（菩萨以修证的高低分为十地，此指一至七地）见到的是甘露，修证更深入的菩萨（此指

八至十地）见到的是具无边功德的佛母，而在已彻证宇宙与人生实相的佛陀看来，水又成

了远离形相言思的智慧。由此可见，从浅层观察，外境和心识独立存在，而从深层次观察

，外境的存在完全取决於心识的认识水平，换句话说，并没一成不变的外境，甚至於并没

有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。这心识有多层意义，在世俗上共有八种，

一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎於八识之上，同时也是最深奥的胜

义智慧更是未有涉及，从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是

在盲人摸象了。


    而一些濒死者更是刻骨铭心地体验了这些抽象理论的内在涵义。如当今世界上最著名

的濒死体验者与研究专家之一，美国的阿特沃特女士，在1977年的一次濒死体验中，在神

识飘浮在空中後，她因旧有的习气作了一个实验，在脑中制造出了一座构造严密、形状具

体的房子，然後将脑子里的图像投射到面前的空中。突然之间，她面前出现了房子的形象

，和脑中的一模一样。这使她惊呆了。她在这房子里进进出出，不停地开门关门，在地板

上跳舞，这时她悟出了"思想即是物质，思想无所不能"。接著她继续实验，造出了车水马

龙的街衢，以及已去世的亲人，最後她以意念让他们消失，果然片刻间，他们也统统不见

了。她的这一体验至少说明了心识的存在，以及心识反映创造了万物的这一理论。关於这

一点，现在风靡海内外的索甲仁波切的名著《西藏生死书》中也有大量的论述与事例。


    也许有些人不相信这一点，但现代科学的研究却显示了这方面的原理。世界上最有名

的数学家纽曼博士，曾提出一个震惊科学界的新理论："人体可能具有一种非物质的'识我

'控制著肉体的大脑和遥控物质。"著名的物理学家菲列兹说："纽曼的精微量子学说显示□
娃□W的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。"本世纪最伟大的

物理学家之一，1963年诺贝尔物理奖得主威格纳博士也极力支持这个观点："人类具有一

个非物质的意识力能够影响物质的变化"。英国的一位生物学家，曾与达尔文一起发表了

有关生物进化的学说，他也确信灵界具有一股可推动自然界的神秘力量，并把此想法反应

在自己的研究上。


    所以，现在的科学家也应该多多地研究佛教里那些高深而又闪耀著真知灼见的理论。

否则只是一味地探究外境与物质，而不对自己的心识及观察者"我是谁"这一问题作深入的

考察，那毕竟是在舍本求末，只是用现象来解释现象，从而发现不了万事万物的终极实相

。那结果科学只能发现越多，其未知也越多，最终是摆脱不了对广大现象界的迷茫，正如

当代最伟大的科学家爱因斯坦所说："没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。"

也就是说，科学和宗教存在著不可分割的联系，若仅具其一，就像瞎子或跛子一样。所以

现代科学若是有了佛法的理论作指导，就相当於盲人有了智慧的双眼跛子有了得力的柱杖

，能正确而迅速地前进。


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