佛经的结集与特色 - 先後与特色
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│ 经典结集的先後与特色 │
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│第一次结集，把佛陀的言行结集成九部经。现在我们所读的佛经，已经不│
│是当初结集时的样子，而是经过增饰的。 │
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第一次结集是将佛陀的言行结集成九部经，第二次结集是演九部经为四阿
含。四阿含的成书是到了阿育王的时代，接著是依四阿含成立『杂藏』。
我在前面说过，四阿含以杂阿含出现最早，再来是中阿含、长阿含，而後
增一阿含。四阿含的性质各不相同，比如龙树在大智度论讲到四种悉檀，他认
为杂阿含属於『第一义悉檀』，也就是『究竟说』、『了义说』的意思。
『悉檀』叫做显扬真义。明显弘扬真义的经都在杂阿含，所以，同一个故
事出现在杂阿含很简略，出现在增一阿含就很详细；而且杂阿含的经文很枯燥
简要、生涩，增一阿含对於故事的叙述就来得生动，比较文学、比较活泼；这
涉及到佛经编辑先後的关系。
有位高僧叫做觉音，他把增一阿含整理出来，称为『吉祥悦意』，内容为
劝人布施、持戒、修定，能长寿消灾、免难得福升大，让人得吉祥、得悦意这
种思想与天神教的信仰动机、愿望有关。像这一类随顺凡情而宣说的法门，就
归入增一阿含，为世界悉檀。
如果是对治性的，破斥外道邪知邪见的这一类经文，中阿含收集的多，所
以龙树解释中阿含为『对治悉檀』。在印度那样的种族与信仰繁杂的文化背景
下，特别需要破邪显正。这一类引导众生起正信的对治性法门，都在中阿含。
众生根机无量无边，法门也就无量无边，各个众生可能要各个不同的法门
来修；契合众生个别根机，满足众生个别差异性需求的这一类法门，就归集在
长阿含。所以长阿含是属於『各各为人悉檀』。
了解四阿含的性质以後，关於佛经的内容问题，我们会发现正如妙法莲华
经所说：佛陀讲经有一种态度□□『开权』、『显实』。权就是权宜、权巧方
便；实就是实畅本怀、如实。
譬如报纸大登特登的『婴灵』，顶多也只能称为权宜中的权宜、方便中的
方便罢了。佛经本身就有一个譬喻：佛法最早最原始是很纯的，好像高山上流
下来的水，没有受到任何污染、清凉可口，甚至可以直接掏饮。但是，当水流
到中游、下游时，就渐渐受到污染了。佛法也是如此，佛最初讲法是很纯的，
但是印度版图大、种族、语言、阶级制度与文化都相当复杂，战乱又多，佛法
流传久了就会开始掺杂。
佛陀在世时，只在中印度的恒河两岸行化，佛陀入灭一百五十年，孔雀王
朝阿育王统一全印度，也把佛法遍布全印度。根据历史的考证，阿育王甚至派
遗传教师，到过今天的希腊、越南、缅甸、西域，可能还来到龟兹，甚至有人
怀疑他也到了大秦，当时秦始皇与阿育王国同时代。
孔雀王朝一没落，中印度再产生第二个王朝，国土信奉婆罗门教，中印度
兴盛的佛教受到严重的伤害。中印度的出家人向南北逃去，向北逃的到了西北
印度，『说一切有部』就在这里发展；向南逃的就到东南印度，所以佛灭三百
年到四百年左右，中印度恒河流域的佛教相当没落衰微。
那麽，现在的经典，是否就是当初结集完成时的样子？譬如现在读到某一
部经是五千字，是否当初结集时就是五千字？事卖上，大藏经里面往往早期与
後期的同一部经典，会出现好几个人的翻译，不论小乘经大乘经，看多了就会
发现佛经有经过『增饰』的情形。
佛弟子将佛说的话又加以发挥解释，是属於一种增饰，佛经也是一样；比
如妙法莲华经有七卷，但目前的学术界认为最原始的妙法莲华经可能只有三卷
或四卷。佛经经过历代的传承、时空的演变，比如从东南印度传到中印度，再
传到北印度，这个流传的历史演化，使得这些文章增加了几品进去，或某一段
、某一品的叙述增长了。
(待续)
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勿因耳闻而轻信，道听涂说本无稽；不以传统而妄信，历代传说多谬奇；
众人谣言不可靠，毫□之差失千里；迷信教条未见安，经典所载非无疑；
师长训示固可贵，慑信权威非所宜；凡事合理方可信，且需益己复益人；
必俟体察分析後，始能虔信并奉行。 ～《羯腊磨经》
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