《前世今生论》二、建立自宗 （二）身体的形成～4


                                                                慈诚罗珠堪布著
                                                                  索达吉堪布译

    通过上面所讲述的方法，很多人认为，从理论上讲，与自身躯体一模一样的一个後继

躯体完全可以被拷贝出来。但即便这样的一个人被生产出来，此人也不会与自己完全相同

。就像一个儿子，他的脸形、声音甚至行为都可以和其父非常相似，但这个儿子永远也不

可能变成自己的父亲。因此我们所谓的相同，最多指身躯的大部分部位相似而已，要达到

完全的一致根本就是一件不可能的事。因为众生的心识均依各自的前生习气而得以出现於

世，众生业力各不相同，其心识又焉能整齐划一？就像一对身躯体态等各方面都非常相像

的双胞胎，但他们的心却绝对不可能互相替代、归为一体一样。


    可怜呀，自以为是的人们！他们连自己的心识会不断产生、迁流这一点都搞不懂。自

己并不是自己所希望的那个样子、那种生存状态，这种与自心心愿背道而驰的实际生活景

观，同样令人可悲可叹。佛教的论典中如是写道：「有之状态视而不见，一心只欲无中见

有，此等愚不可及之痴昧究从何来？」此类不明事理之人实乃可悲可哀。


    上述培育物种之克隆方法，最初应用於1997年的二月份，英国科学家当时据此方法成

功地养育出一只克隆绵羊，这一消息顷刻间就传遍了全球，并引起了世人的极大震动。不

过究实说来，这一研究成果其实并无什麽可值得大惊小怪之处。以佛教的观点来看，众生

身体之形成并非全都得依赖精卵合和，比如依靠土粪等湿润处所、依处，同样可以从中孕

育出大批生命；树木、鲜花等物体中也可诞生出众生，但树木、鲜花并非是这些众生的「

父母」。因缘具足後，正如前文所引《毗奈耶经》所云：「众生业力之果报实为不可思议

，以此因缘，亦有众生之心识会趋入其处。」中阴身之心识即如是入住於一切因缘聚合的

地方、环境中。


    父精母卵并不需要全部具备，只要能具足其中一个条件，众生的身躯就可以藉以产生

。古代就有这样的事情发生，比如一个名为长净胜的国王，就从其右大腿上生出了一个名

叫泽巴的儿子，左大腿上又生出一个名叫烈泽的儿子，诸如此类的事例，佛教经论中多有

记载。我们应该明白，众生身躯的形成原因原本就多种多样，只要众生之身躯得以产生的

因缘在一个地方已然具足，马上就会有中阴身轻而易举地进入其中，因寻找神识之载体的

中阴众生诚可谓遍满整个中阴界。此中景况恰如《毗奈耶经》中描述的那样：富楼那尊者

以天眼观水，只见其中遍满中阴身。释迦牟尼佛後来即因此而规定道：今後不得以天眼再

观所饮用之水。


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