《前世今生论》二、建立自宗 （二）身体的形成～5


                                                                慈诚罗珠堪布著
                                                                  索达吉堪布译

    除了可以见到的父精母卵等形成众生身体的因素之外，是否一切令众生躯体得以成形

的因素都可以被我们人类亲眼见到？答案肯定是否定的，因为有许多能决定生命形态的东

西，都是凡夫所无法了知、洞悉的，比如前世五处、善业、恶业等皆是操纵众生躯体的形

成之因。《释量论》云：「今生之五处，即生余身因。」所以我们必须承认，前世之五处

等，完全可以成为後世身体形成的部分因缘。能够作为支持此种论点得以成立的最好的理

由即是，如果前世身体上留有疤痕，那麽後世的躯体上也会原原本本地再度浮现出这一痕

迹。假若前後世的躯体之间不存在任何关联，那麽前世身体所遭受之兵器伤痕，後世为何

还会继续出现？故而我们说前後世之间必定存在某种程度的联系。而关於众生前世身体之

痕迹明显显现於後世身躯之上的事例，古今中外，不论外道信徒还是佛教信众，皆共同认

为这是有目共睹、众人现见的客观存在。如今，在能回忆前世景象的众多民众中，亲身体

验过这种「疤痕延续」之经历的人，实在不乏其人。像上文宣说过的阿比，他前世就被人

砸破了头颅，後世转生为伊士迈时，头上依然留有前世的伤疤；还有缅甸的一女孩，前世

身为男子时，其凶悍妻子用刀砍他肩膀的疤痕，今世再次完整呈现；又比如英国一军人战

死後转生於印度的新德里，当初受伤的部位如今仍然伤痕依旧；再看那位日本军人，转生

为缅甸女孩後，身上还有前世中弹受伤的弹痕留存……，这样的事例还可以举出很多。


    比如我们前文曾提到过的史蒂文森博士，於《科学探索杂志》1993年第4期上就曾发

表过一篇文章，文中提供了大量惊人而又生动的证据，说明一个人的身体特徵可以从前

世带到今生，这里仅摘录一例：一名缅甸儿童在下胸部和上腹部中线处有一长长的垂直线

状低色素出生标记，而这个标记恰恰与其死去的阿姨所做的心脏修复手术的外科切口相一

致，这名儿童的阿姨就死於先天性心脏病的手术期间。


    另外，即生当中如果内脏等患了严重疾病，普通药物已无法对之进行治疗。此时，如

果对这类患者进行催眠疗法，以令其回忆起自己的前尘往事，病人及医者就都能知晓，这

些顽疾的远因当为前世时病人的内脏曾被各种利器伤害过。以此因缘，病人今生便再度感

受无法治愈之病痛折磨。这种现象现在已非常多见，前文讲述过的妲娜、安妮的故事，就

是这方面的典型代表。目前有众多的医学专家及博士学者在从事这方面的研究，他们已造

了很多涉及到这一领域、这一课题的论典。而7世纪的佛教大成就者月称论师在《〈中观

四百论〉释》中早就说过：「前世躯体所留之疤痕，於後世身躯上亦会出现，其因乃在於

因缘聚合之缘起力现前。以喻明之，譬如於一茅棚中置一钵酸奶，若有鸽子於茅棚屋脊上

走动，酸奶表面即会浮现出鸽子爪痕，而鸽子并未亲临酸奶之上。因缘际会，鸽子爪印即

可留存於未接触之酸奶表层。」同理，众生前世之身躯并未完全、彻底地迁移到今生，但

前世身体的部分特徵依然会借後世之躯体得以再现，这其中的主要原因即是前世所造的善

业、恶业。


    《入中论》云：「有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，……」「此

处生余处，贤劣由业造。」众生从人道转生於旁生道，又从旁生转生为地狱众生，从地狱

再转生到饿鬼界，接下来又流转於人道、天界等等，漫长的轮回生涯中，众生曾将自己的

身体舍弃过无数次，除了自己所造作的善恶业之外，再没有别的什麽原因可以操纵这一切

的发生，就连身体的形状、美丑等特徵也是由业力掌控的。佛经中再三强调说，如果一个

人能坚持行持安忍，则其身形必定调柔、端庄。佛经中还说：「今世相好庄严，乃由过去

世修持安忍道而来；今世相貌丑陋，乃前世生嗔恨心所致。」


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