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Re: ●缘起的辐射轮
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#1 |
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新世纪福音战士EVA机
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※ 引述《Nice (Nice to meet you)》之铭言：
> 有 喜
> ↓ ↑
> 生 悦
> ↓ ↑
> 老死 信
> □ □
> 苦
> 〈癞蛤蟆头上的宝石〉
> 谁能发现○就自在了
> 修行的根本原则是相当奇特的， 我称它为缘起的辐射轮（ Radiant Wheel
> 本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
佛法是佛所说，「十二因缘」是佛所说，
结果本文作者却把佛说的「十二因缘」，
另外发明一个专有名词「缘起的辐射轮」，来当成是自己的发明。
若是真佛子，此种作为不可取。
EVA010200 笔
Tue Jul 31 20:09:57 2007
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Re: ●缘起的辐射轮 |
#2 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> ※ 引述《Nice (Nice to meet you)》之铭言：
> > 有 喜
> > ↓ ↑
> > 生 悦
> > ↓ ↑
> > 老死 信
> > □ □
> > 苦
> > 〈癞蛤蟆头上的宝石〉
> > 谁能发现○就自在了
> > 修行的根本原则是相当奇特的， 我称它为缘起的辐射轮（ Radiant Wheel
> > 本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
> 佛法是佛所说，「十二因缘」是佛所说，
> 结果本文作者却把佛说的「十二因缘」，
> 另外发明一个专有名词「缘起的辐射轮」，来当成是自己的发明。
> 若是真佛子，此种作为不可取。
> EVA010200 笔
呵呵... 你真的很可爱耶...
你不是常常说佛祖没写过经典, 所有经典都是後人所造也常挂在口中,
现在佛使比丘也是後人, 他针对後人所造的经典发挥他的想法,
你为何责怪他? 你不怕他的支持者用你的观点来反驳你啊? :)
heaven
--
◇ 若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛 南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org □
Tue Jul 31 20:40:31 2007
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Re: ●缘起的辐射轮
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#3 |
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新世纪福音战士EVA机
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> > ※ 引述《Nice (Nice to meet you)》之铭言：
> > > 老死 信
> > > □ □
> > > 苦
> > > 〈癞蛤蟆头上的宝石〉
> > > 谁能发现○就自在了
> > > 修行的根本原则是相当奇特的， 我称它为缘起的辐射轮（ Radiant Wheel
> > > 本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
> > 佛法是佛所说，「十二因缘」是佛所说，
> > 结果本文作者却把佛说的「十二因缘」，
> > 另外发明一个专有名词「缘起的辐射轮」，来当成是自己的发明。
> > 若是真佛子，此种作为不可取。
> > EVA010200 笔
> 呵呵... 你真的很可爱耶...
> 你不是常常说佛祖没写过经典, 所有经典都是後人所造也常挂在口中,
> 现在佛使比丘也是後人, 他针对後人所造的经典发挥他的想法,
> 你为何责怪他? 你不怕他的支持者用你的观点来反驳你啊? :)
> heaven
所有的佛典并不是佛祖本人写的，都是後人所造的，
但是这些佛典都是记载「佛说」，而不像此位作者记载『我说』。
回顾一下原文好了，原文说「『我称』它为缘起的辐射轮」。
--
----------------------------------------------------------------
新世纪福音战士EVA机：
http://www.youtube.com/watch?v=0kFhPVAhV_o&mode=related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=aiRlAwyLfAU&mode=related&search=
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Tue Jul 31 21:14:49 2007
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Re: ●缘起的辐射轮 |
#4 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> 所有的佛典并不是佛祖本人写的，都是後人所造的，
> 但是这些佛典都是记载「佛说」，而不像此位作者记载『我说』。
当初你说这些都是後人所造时, 似乎不同意那些都是佛说喔, 尤其是出现矛盾时.
你可以查一下你过去所说的.
> 回顾一下原文好了，原文说「『我称』它为缘起的辐射轮」。
这有什麽呢?
你仔细看一下原文, 他又不是重新对十二缘起命名,
他是把十二缘起加上修行的方法, 他给一个称呼, 如此而已.
就如佛陀涅盘後有圣者结集圣典, 大概是第四次结集时就用文字记录下来.
你不也针对这件事称其为 "後人所造". 你做的事和佛使比丘并没有什麽差别啊?
heaven
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Tue Jul 31 21:34:40 2007
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Re: ●缘起的辐射轮
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#5 |
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新世纪福音战士EVA机
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> > 所有的佛典并不是佛祖本人写的，都是後人所造的，
> > 但是这些佛典都是记载「佛说」，而不像此位作者记载『我说』。
> 当初你说这些都是後人所造时, 似乎不同意那些都是佛说喔, 尤其是出现矛盾时.
> 你可以查一下你过去所说的.
> > 回顾一下原文好了，原文说「『我称』它为缘起的辐射轮」。
> 这有什麽呢?
> 你仔细看一下原文, 他又不是重新对十二缘起命名,
> 他是把十二缘起加上修行的方法, 他给一个称呼, 如此而已.
> 就如佛陀涅盘後有圣者结集圣典, 大概是第四次结集时就用文字记录下来.
> 你不也针对这件事称其为 "後人所造". 你做的事和佛使比丘并没有什麽差别啊?
> heaven
我过去是怎麽说的？回顾一下好了……
『原始佛教』徒老是说因为大乘佛典是後人所造的，所以证明大乘经典是伪经，
但是『原始佛教』徒也不想想所有的佛典都是後人所造的，没有一本是佛祖本人
写的，连『原始佛教』徒所信仰的阿含经也是後人所造的，难道『原始佛教』徒
讲话有二套标准？但是我从来没有说过阿含经是伪经的话……
--
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新世纪福音战士EVA机：
http://www.youtube.com/watch?v=0kFhPVAhV_o&mode=related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=aiRlAwyLfAU&mode=related&search=
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Wed Aug 1 17:11:36 2007
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Re: ●缘起的辐射轮 |
#6 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> 我过去是怎麽说的？回顾一下好了……
> 『原始佛教』徒老是说因为大乘佛典是後人所造的，所以证明大乘经典是伪经，
这件事很多人说很多次了, 看来你没有一次听懂的.
我直接问你, 何人曾说 "阿含经" 是佛祖亲写, "大乘经" 是後人所造,
所以用这个观点来判断 "大乘经" 是 "伪经"?
不论在站上或在别处, 我从来都没听过这种观点,
我只看你一个人提过, 然後自己批评自己发明的观点.
你只要指出任何一处或本版任何一人有此见解即可.
但不可以是断章取义的喔, 最好引出全文,
因为连我的话都被你严重断章取义过.
heaven
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Wed Aug 1 17:29:47 2007
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Re: ●缘起的辐射轮
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#7 |
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新世纪福音战士EVA机
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> > 我过去是怎麽说的？回顾一下好了……
> > 『原始佛教』徒老是说因为大乘佛典是後人所造的，所以证明大乘经典是伪经，
> 这件事很多人说很多次了, 看来你没有一次听懂的.
> 我直接问你, 何人曾说 "阿含经" 是佛祖亲写, "大乘经" 是後人所造,
> 所以用这个观点来判断 "大乘经" 是 "伪经"?
> 不论在站上或在别处, 我从来都没听过这种观点,
> 我只看你一个人提过, 然後自己批评自己发明的观点.
> 你只要指出任何一处或本版任何一人有此见解即可.
> 但不可以是断章取义的喔, 最好引出全文,
> 因为连我的话都被你严重断章取义过.
> heaven
先找到下面一篇『原始佛教观念』的文章，给你看看吧…
我有空再找其他的给你看…
第473篇，9/29/2006，notself，早期中国佛教的小乘观--兼论道安长安译经在
中国佛教史上的意义
发信人: notself@kkcity.com.tw ( ),
道安的问题，至今以来，其实一直没有被解决，尤其是经文
的翻译，普遍受到译师个人观念的左右，譬如，《楞伽阿跋
多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》这三种来源
相同而翻译不同的译本，便可以看出来於观念上或派别承传
所造成相异的理解，尤其是，大部分经典的传译，其实是来
自於二手资料，且普遍受到当今为伊朗、阿富汗等中亚地区
民族的影响，於是，许多不符原本印度思想的哲理被中国所
承受，然而中国当年还是有些知识份子，为了一本探原佛法
的原貌而前往印度学习，并重新翻译经文，造成现存三藏的
模样。
贵双王朝的时代，以所谓转轮王政治，开启了佛法第一手的
改造，这个时代，为了统治所需，开启了造经运动，参与者
其实包含了当时部份上座部与大众部的僧人，当然这也加速
了上座部本身的分裂。不过，由於这时期制造的经文中，大
量出现的造神活动，使得佛教能快速向外发展，并且造成中
亚地区各自依据其当地文化，造就不同部派的诞生，多达至
少十八个以上，在这时，所开花的佛教，进行了二手变化，
由传统上座部与大众部两大阵营的纷争与融合，造就了不同
佛法原貌的大乘佛教。而这个新兴的部派〈当时称为大乘上
座部〉，可以说是在龙树之後才大放异彩。
其实，可以这麽说，所谓的大乘佛教的定型，就是所谓的大
乘上座部与大众部，这可以从後来玄奘的纪录及相关论述中
看出一二。譬如，所谓的菩萨思想，正是始於上座部与大众
部，只是一个主张菩萨是凡夫，一个主张菩萨有圣位，换句
话说，不明佛教历史者，常批判这些部派是小乘，但事实上
大乘部派的主张，正是这些传统部派所提出与发展。
中国早期经文的翻译，可以说是第三手的改造，道安等知识
份子的问题，便是二手变造的佛法，更本不重视原本印度佛
教之法义，并且使用论师所带来变异的哲理以及大量的使用
中国本身哲理来替换，这当中，又大量夹带婆罗门、耆那等
他教的说法，终於成为当今所谓大乘的思想中心，而一般随
信行者，并不会去探究本源，及去了解佛教变迁的历史，他
们需要的是神学、玄学，来短暂满足所需，不巧的是，这些
神学、玄学却非来自於佛法本身而是来自於披著羊皮的狼。
当然，也是有少数随法行者的出现，而当代最有名的算是印
导吧。
Fri Sep 29 15:22:51 2006
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Re: ●缘起的辐射轮 |
#8 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > ※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> > > 我过去是怎麽说的？回顾一下好了……
> > > 『原始佛教』徒老是说因为大乘佛典是後人所造的，所以证明大乘经典是伪经，
> > 这件事很多人说很多次了, 看来你没有一次听懂的.
> > 我直接问你, 何人曾说 "阿含经" 是佛祖亲写, "大乘经" 是後人所造,
> > 所以用这个观点来判断 "大乘经" 是 "伪经"?
> 先找到下面一篇『原始佛教观念』的文章，给你看看吧…
> 我有空再找其他的给你看…
这篇没提到有人认为原始经典是佛陀亲写的吧.
如果是我漏看了, 还麻烦指出来.
--
◇ 若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜 ◇
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Wed Aug 1 19:50:13 2007
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Re: ●缘起的辐射轮
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#9 |
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新世纪福音战士EVA机
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 这篇没提到有人认为原始经典是佛陀亲写的吧.
> 如果是我漏看了, 还麻烦指出来.
对哦，我忘了Heavenchow公开说过『我比较相信原始佛教的典籍，
毕竟相较於原始佛典，後期大乘经典是比较有可能被加料的，这是
我目前的个人态度』这一段话。
我差一点就忘了，Heavenchow，你也是『原始佛教』的拥护者哦。
我根本不需要再找『大乘非佛说』的原始佛教观念的文章，
因为Heavenchow本人就公开说过『我比较相信原始佛教的典籍，
毕竟相较於原始佛典後期大乘经典是比较有可能被加料的』。
你的文章就是证明了。
Wed Aug 1 20:01:47 2007
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Re: ●缘起的辐射轮 |
#10 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA机)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 这篇没提到有人认为原始经典是佛陀亲写的吧.
> > 如果是我漏看了, 还麻烦指出来.
> 对哦，我忘了Heavenchow公开说过『我比较相信原始佛教的典籍，
> 毕竟相较於原始佛典，後期大乘经典是比较有可能被加料的，这是
> 我目前的个人态度』这一段话。
对, 讨论就是要这样, 我说的话我负责.
若你指出的我问题, 我会很高兴的.
但是千万不要到处去说:
Heaven 认为阿含是佛陀亲自写的, 大乘是後人造的, 所以大乘是伪经.
因为那根本不是我的观点, 你也不要看到任何人支持原始佛教,
就以为看到他说阿含是佛陀亲自写的. 那都是你幻想出来的而已.
> 我差一点就忘了，Heavenchow，你也是『原始佛教』的拥护者哦。
> 我根本不需要再找『大乘非佛说』的原始佛教观念的文章，
> 因为Heavenchow本人就公开说过『我比较相信原始佛教的典籍，
> 毕竟相较於原始佛典後期大乘经典是比较有可能被加料的』。
> 你的文章就是证明了。
我的文章和你谈的观点完全不同喔, 所以无法为你证明什麽.
因为我的文章中, 从来没认为阿含是佛陀所写, 而大乘是後人所造,
以此来判断大乘是伪经.... 事实上我根本没谈到大乘是伪经.
所以如果你能找到支持你观点的说法, 欢迎你继续找,
但不要断章取义去曲解别人的话, 这点我已经提醒过你了,
可惜你还是犯了这个毛病.
heaven
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◇ 若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛 南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org □
Wed Aug 1 20:10:21 2007
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●缘起的辐射轮 |
#11 |
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净心
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●缘起的辐射轮
◎缘起中的缘起【译注一】
(缘起连接缘起)
无明 涅盘(不苦)
↓ ↑
行 （灭尽智）
↓ ↑
识 解脱
↓ ↑
名色 离贪
↓ ↑
六入 厌离
↓ ↑
触 如实知见
↓ ↑
受 三摩地
↓ ↑
爱 安乐
↓ ↑
取 轻安
↓ ↑
有 喜
↓ ↑
生 悦
↓ ↑
老死 信
□ □
苦
〈癞蛤蟆头上的宝石〉
谁能发现○就自在了
修行的根本原则是相当奇特的， 我称它为缘起的辐射轮（ Radiant Wheel
）。它由缘起流转开始，而後进入缘起的还灭。有趣的是，它表现出「苦的功德
」。
佛陀宣说那奇特的灭苦次第。他说：「对於那些智者或如实观者，我会说明
有关漏（ asava ）的止息。 对於那些无智者或不如实观者，我不会说明有关漏
的止息。」当一个人看到诸蕴生起和灭尽的如实现象，漏就会止息。关於有漏的
止息，佛陀说当一个人如实观照或觉悟五取蕴——色、受、想、行、识——的生
起和灭尽，漏就止息了。当一个人确实明了这些现象，了解它们如何生起、灭尽
的如实现象，就可以说是漏的止息，因为有这些智慧，漏就尽除了。佛陀说，他
能宣说这个事实，是因为已如实照见且觉悟到这个事实，如果他没有如实照见或
觉悟到这个事实，他绝对不会宣说的。
如果有漏尽除了，就会产生智见，照见心在无漏之中。当解脱出现，尽除有
漏的智见就会出现，灭尽智的出现是因为离贪，离贪随厌离而发生，厌离是因究
竟智慧——如实知见，如实知见因定而产生，定随乐而产生，乐随轻安而产生，
轻安由喜而产生，喜因为悦而产生，悦因为信而产生，信因为苦而产生。
现在我们来看看缘起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是
因为有爱，爱是因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色
，名色是因为有识，识是因为有行，行是因为有无明。
这也就表示，有漏的止息必须依随因缘的次序，如根据上图的顺序，直到信
。如果我们对於佛、法、僧有信心，对於修行灭苦有信心，这就称为信。现在，
让我们回溯这所有的因缘条件：
有信则有悦，
有悦则有喜，
有喜则有轻安，
有轻安则有乐，
有乐则有三摩地，
有三摩地则有如实知见，
有如实知见则有厌离，
有厌离则有离贪，
有离贪则有解脱，
而後便能获得灭尽智，直到涅盘。【译注一】
这就表示说，必须要有信为开端，漏才能止息。
信必须依附著苦，这一点很奇怪，我想没有多少人听过这样的话，因为苦而
产生信念。如果苦不压迫我们，我们就不会奔向佛陀请求庇护，不是吗？我们就
像难民一样奔向佛陀，我们对於佛教抱持坚定、真诚的信心，正是因为我们曾经
受到苦的压迫。所以在我们的生活中，苦遂成为信念的起因，苦也因此成为一个
好东西，就好像奇丑无比的癞蛤蟆额头上的一颗宝石，苦变成一颗宝石，它趋使
我们奔向佛陀而产生信。【译注二】
佛陀说苦从无明、行、识、名色等而来，是信的所依。也就是要我们不必伤
心、害怕、退缩。如果我们善用缘起，苦将成为信的基石，信就会助长佛法，让
我们逐渐到达漏的止息。用此种角度看待苦，就好像在丑陋无比的癞蛤蟆额头上
发现一颗宝石，但是通常人们讨厌或害怕癞蛤蟆、老鼠、千足□或蠕□之类的东
西，如果他们知道苦是信的助缘，知道苦能发展出信，苦就将成为有用的东西了
。
至此，我们已经谈了许多，我相信把它们全部都记住并不容易，除非复习并
仔细研读。无论如何，我将作个简短的总结，说明缘起究竟有何用处。
【译注一】请参阅《相应部》因缘篇，因缘相应，十力品（《汉译南
传大藏经》第14册，34-36页）。
【译注二】请参阅《安徒生童话集》＾蟾蜍〉，故事中叙述一只丑陋
的蟾蜍，它头脑里却藏著一颗宝石，它不断地往最善良的
地方努力迈进。安徒生以此告诉世人要得到蟾蜍头上的宝
石就须从阳光中寻找，但阳光太强，我们无法有那麽好的
眼力可以看到神所创造一切灿烂美好的事物，假如有一天
，我们拥有这种洞悉世上一切事物的眼力，那些过程就能
成为一篇美好的神话故事，而我们也都将会是故事中的主
角。
本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
--
▲▲▲ □□□ □□□□□□□□□□□□□□
□□□ □□□□□□□□ □□□ □ □□□ ▲▲▲
□□□ □□□□□□□□□□□□□ □□□□□ □□□ 台大狮子吼佛学专站
Ξ □□□□□□□ □ □□□□□ □ □□□ 欢迎加入交流讨论
□□ □□□□□□□ □□□ □□□ □□□□Ξ http://cbs.ntu.edu.tw
Sun Oct 14 08:37:48 2007
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●缘起的辐射轮 |
#12 |
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净心
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●缘起的辐射轮
◎缘起中的缘起【译注一】
(缘起连接缘起)
无明 涅盘(不苦)
↓ ↑
行 （灭尽智）
↓ ↑
识 解脱
↓ ↑
名色 离贪
↓ ↑
六入 厌离
↓ ↑
触 如实知见
↓ ↑
受 三摩地
↓ ↑
爱 安乐
↓ ↑
取 轻安
↓ ↑
有 喜
↓ ↑
生 悦
↓ ↑
老死 信
□ □
苦
〈癞蛤蟆头上的宝石〉
谁能发现○就自在了
修行的根本原则是相当奇特的， 我称它为缘起的辐射轮（ Radiant Wheel
）。它由缘起流转开始，而後进入缘起的还灭。有趣的是，它表现出「苦的功德
」。
佛陀宣说那奇特的灭苦次第。他说：「对於那些智者或如实观者，我会说明
有关漏（ asava ）的止息。 对於那些无智者或不如实观者，我不会说明有关漏
的止息。」当一个人看到诸蕴生起和灭尽的如实现象，漏就会止息。关於有漏的
止息，佛陀说当一个人如实观照或觉悟五取蕴——色、受、想、行、识——的生
起和灭尽，漏就止息了。当一个人确实明了这些现象，了解它们如何生起、灭尽
的如实现象，就可以说是漏的止息，因为有这些智慧，漏就尽除了。佛陀说，他
能宣说这个事实，是因为已如实照见且觉悟到这个事实，如果他没有如实照见或
觉悟到这个事实，他绝对不会宣说的。
如果有漏尽除了，就会产生智见，照见心在无漏之中。当解脱出现，尽除有
漏的智见就会出现，灭尽智的出现是因为离贪，离贪随厌离而发生，厌离是因究
竟智慧——如实知见，如实知见因定而产生，定随乐而产生，乐随轻安而产生，
轻安由喜而产生，喜因为悦而产生，悦因为信而产生，信因为苦而产生。
现在我们来看看缘起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是
因为有爱，爱是因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色
，名色是因为有识，识是因为有行，行是因为有无明。
这也就表示，有漏的止息必须依随因缘的次序，如根据上图的顺序，直到信
。如果我们对於佛、法、僧有信心，对於修行灭苦有信心，这就称为信。现在，
让我们回溯这所有的因缘条件：
有信则有悦，
有悦则有喜，
有喜则有轻安，
有轻安则有乐，
有乐则有三摩地，
有三摩地则有如实知见，
有如实知见则有厌离，
有厌离则有离贪，
有离贪则有解脱，
而後便能获得灭尽智，直到涅盘。【译注一】
这就表示说，必须要有信为开端，漏才能止息。
信必须依附著苦，这一点很奇怪，我想没有多少人听过这样的话，因为苦而
产生信念。如果苦不压迫我们，我们就不会奔向佛陀请求庇护，不是吗？我们就
像难民一样奔向佛陀，我们对於佛教抱持坚定、真诚的信心，正是因为我们曾经
受到苦的压迫。所以在我们的生活中，苦遂成为信念的起因，苦也因此成为一个
好东西，就好像奇丑无比的癞蛤蟆额头上的一颗宝石，苦变成一颗宝石，它趋使
我们奔向佛陀而产生信。【译注二】
佛陀说苦从无明、行、识、名色等而来，是信的所依。也就是要我们不必伤
心、害怕、退缩。如果我们善用缘起，苦将成为信的基石，信就会助长佛法，让
我们逐渐到达漏的止息。用此种角度看待苦，就好像在丑陋无比的癞蛤蟆额头上
发现一颗宝石，但是通常人们讨厌或害怕癞蛤蟆、老鼠、千足□或蠕□之类的东
西，如果他们知道苦是信的助缘，知道苦能发展出信，苦就将成为有用的东西了
。
至此，我们已经谈了许多，我相信把它们全部都记住并不容易，除非复习并
仔细研读。无论如何，我将作个简短的总结，说明缘起究竟有何用处。
【译注一】请参阅《相应部》因缘篇，因缘相应，十力品（《汉译南
传大藏经》第14册，34-36页）。
【译注二】请参阅《安徒生童话集》＾蟾蜍〉，故事中叙述一只丑陋
的蟾蜍，它头脑里却藏著一颗宝石，它不断地往最善良的
地方努力迈进。安徒生以此告诉世人要得到蟾蜍头上的宝
石就须从阳光中寻找，但阳光太强，我们无法有那麽好的
眼力可以看到神所创造一切灿烂美好的事物，假如有一天
，我们拥有这种洞悉世上一切事物的眼力，那些过程就能
成为一篇美好的神话故事，而我们也都将会是故事中的主
角。
本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
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Fri Jun 3 17:35:15 2011
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●缘起的辐射轮 |
#13 |
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净心
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●缘起的辐射轮
◎缘起中的缘起【译注一】
(缘起连接缘起)
无明 涅盘(不苦)
↓ ↑
行 （灭尽智）
↓ ↑
识 解脱
↓ ↑
名色 离贪
↓ ↑
六入 厌离
↓ ↑
触 如实知见
↓ ↑
受 三摩地
↓ ↑
爱 安乐
↓ ↑
取 轻安
↓ ↑
有 喜
↓ ↑
生 悦
↓ ↑
老死 信
□ □
苦
〈癞蛤蟆头上的宝石〉
谁能发现○就自在了
修行的根本原则是相当奇特的， 我称它为缘起的辐射轮（ Radiant Wheel
）。它由缘起流转开始，而後进入缘起的还灭。有趣的是，它表现出「苦的功德
」。
佛陀宣说那奇特的灭苦次第。他说：「对於那些智者或如实观者，我会说明
有关漏（ asava ）的止息。 对於那些无智者或不如实观者，我不会说明有关漏
的止息。」当一个人看到诸蕴生起和灭尽的如实现象，漏就会止息。关於有漏的
止息，佛陀说当一个人如实观照或觉悟五取蕴——色、受、想、行、识——的生
起和灭尽，漏就止息了。当一个人确实明了这些现象，了解它们如何生起、灭尽
的如实现象，就可以说是漏的止息，因为有这些智慧，漏就尽除了。佛陀说，他
能宣说这个事实，是因为已如实照见且觉悟到这个事实，如果他没有如实照见或
觉悟到这个事实，他绝对不会宣说的。
如果有漏尽除了，就会产生智见，照见心在无漏之中。当解脱出现，尽除有
漏的智见就会出现，灭尽智的出现是因为离贪，离贪随厌离而发生，厌离是因究
竟智慧——如实知见，如实知见因定而产生，定随乐而产生，乐随轻安而产生，
轻安由喜而产生，喜因为悦而产生，悦因为信而产生，信因为苦而产生。
现在我们来看看缘起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是
因为有爱，爱是因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色
，名色是因为有识，识是因为有行，行是因为有无明。
这也就表示，有漏的止息必须依随因缘的次序，如根据上图的顺序，直到信
。如果我们对於佛、法、僧有信心，对於修行灭苦有信心，这就称为信。现在，
让我们回溯这所有的因缘条件：
有信则有悦，
有悦则有喜，
有喜则有轻安，
有轻安则有乐，
有乐则有三摩地，
有三摩地则有如实知见，
有如实知见则有厌离，
有厌离则有离贪，
有离贪则有解脱，
而後便能获得灭尽智，直到涅盘。【译注一】
这就表示说，必须要有信为开端，漏才能止息。
信必须依附著苦，这一点很奇怪，我想没有多少人听过这样的话，因为苦而
产生信念。如果苦不压迫我们，我们就不会奔向佛陀请求庇护，不是吗？我们就
像难民一样奔向佛陀，我们对於佛教抱持坚定、真诚的信心，正是因为我们曾经
受到苦的压迫。所以在我们的生活中，苦遂成为信念的起因，苦也因此成为一个
好东西，就好像奇丑无比的癞蛤蟆额头上的一颗宝石，苦变成一颗宝石，它趋使
我们奔向佛陀而产生信。【译注二】
佛陀说苦从无明、行、识、名色等而来，是信的所依。也就是要我们不必伤
心、害怕、退缩。如果我们善用缘起，苦将成为信的基石，信就会助长佛法，让
我们逐渐到达漏的止息。用此种角度看待苦，就好像在丑陋无比的癞蛤蟆额头上
发现一颗宝石，但是通常人们讨厌或害怕癞蛤蟆、老鼠、千足□或蠕□之类的东
西，如果他们知道苦是信的助缘，知道苦能发展出信，苦就将成为有用的东西了
。
至此，我们已经谈了许多，我相信把它们全部都记住并不容易，除非复习并
仔细研读。无论如何，我将作个简短的总结，说明缘起究竟有何用处。
【译注一】请参阅《相应部》因缘篇，因缘相应，十力品（《汉译南
传大藏经》第14册，34-36页）。
【译注二】请参阅《安徒生童话集》＾蟾蜍〉，故事中叙述一只丑陋
的蟾蜍，它头脑里却藏著一颗宝石，它不断地往最善良的
地方努力迈进。安徒生以此告诉世人要得到蟾蜍头上的宝
石就须从阳光中寻找，但阳光太强，我们无法有那麽好的
眼力可以看到神所创造一切灿烂美好的事物，假如有一天
，我们拥有这种洞悉世上一切事物的眼力，那些过程就能
成为一篇美好的神话故事，而我们也都将会是故事中的主
角。
本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
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