金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

　　「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。」


　　为什麽胜义中佛法也不成立？因为如来所说的法义都是不可执著、不可思议言说，不

是有法，也不是无法。


　　此段经文，须菩提主要回答了为什麽「无有定法如来可说」，即不存在实有不变的如

来所说法的原因。释迦牟尼佛成道以後转了三次法轮，开示宣说了八万四千法藏，这只不

过是在无明众生面前的幻现而已，其实佛陀恒安住於远离一切戏论动摇的法界中，并未曾

说过一法。虽然佛陀没有宣说一点一滴的法，但在众生面前显现说了众多的法，佛经有云

：「虽未说一法，众生现如是。」其他的高僧大德解释时，也说以佛的智慧力而任运显现

，实际佛不会有分别念想说法，也没有说过法。另有佛经云：我从成佛始到最後涅盘之间

未说过一句法，若有人说我有所说法，即是谤如来。《秘密不可思议经》云：「我成佛至

今，未说一句法。」因此，究竟而言，佛陀宣说的法也是不存在的。


　　众生的心识智慧或分别念去找寻如来所说的法，永远得不到，文字与语言的限制，使

如来所说的法义不能全部被表达，在语言文字方面，名词法相根本不可取也不可得。如《

法华经》云：「诸法寂灭相，不可以言宣。」所谓如来说法都是方便、权宜，真正的法无

法可说，要靠自证、自修、自观来体验，就像哑巴吃糖一样，不可表达。《六祖坛经》中

云：「不思善、不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目。」所谓非法即无实方面的空

性法，名言所立的诸法，本来就无生，故不可安立有无，不存在非法，任何戏论分别也不

缘执，那时方是本来面目。以理观察任何实质性的、成实方面的法也是得不到的，因此佛

所说的语言再三伺察寻找也是不可得的，离一切戏论，言语思维无法衡量。一切戏论全部

灭尽，一点也不可得，无所度的众生，亦无能度的佛法，如《中论》二十五品云：「诸法

不可得，灭一切戏论，无人也无住，佛也无所说。」宗喀巴大师亦云：「世尊成道以来，

不管在人间或天上，没有说过一个字的佛法，这是在众生面前的迷乱显现而已，实际能说

、所说离一切戏论。」因此我们应该知道如来所说的法既不可执取，也不可言说，依言语

、分别假想安立，其本体从来就未曾生过，故真正的法与非法都不可得。释迦牟尼佛所说

法的最究意义，正是金刚经中所敷演的空性般若智慧。


　　嗄单派在暂时的观点上解释非法和非非法，有点困难，他们认为非法不是名言中的空

性，非非法也不是胜义中的名言，有和无都不敢承认只有用轮番方式来抉择。宁玛派的解

释则既从容又简单：离一切戏论的法性不是法的缘故，远离了常有的边，不是非法的缘故

，远离了断边。胜义当中无一法立锥之地。


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