戒坛简易结界法
===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
《坛主受持》
行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
天护法便常常会以各种方便来助行者的精进，但是建坛是个人的意
思，其结界要由坛主(也就是同学自己啦)的自由意志来作，以表示
诚意，因此建坛这一天，便需由坛主加以结界。
结界之前要□净地点、供物等，因此坛主自身便要由地藏菩萨
来加持，这个仪轨便是「坛主受(地藏菩萨的加)持」，受持的方法
最简单的就是一早起来沐浴後，站在戒坛地点上，面向南方，在胸
口结金刚幢印，念金刚幢真言十分钟(参见2-010)。
祈愿文如下:「南无地藏菩萨摩诃萨 ,弟子(男女皆同)某某某，
择今日为地藏戒坛结界建坛，祈愿地藏导师加被指迷，南无三曼多
没多喃诃诃诃微三嘛曳莎呵，南无三曼多没多喃诃诃诃微三嘛曳莎
呵，南无三曼多没多喃诃诃诃微三嘛曳莎呵..」（十分钟）
念完後向南顶礼一次。
《加持供物》
左手用钵印捧著供物(就是捧在手心)，右手施无畏印，就是五
指合并掌心向著供物，首先加持菩萨相(或像)，观想右手放光柱照
射供物，口念(出声)灭业真言九次。
咒愿如下：「佛法离诸相，思惟菩提心，身语意精进，护我诸
天亲，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨，嗡钵腊末邻陀宁娑婆诃(九次)」
接著同样加持佛经、香炉、水杯。一一放在一旁备用。注意这里的
地藏菩萨要加「王」字。
《□净戒坛》
结界的重要手续之一就是□净，建个小坛要净，弄个法会更要
净，无论大小仪轨都少不了这一道手续，这是重头戏。□净可以请
名师来作，花钱不多，大约数十万新台币而鲁已，也可以自己来，
坛主受持後便可以借地藏菩萨的慈悲来作了，作法如下：
结界前先大致看好四周□围在哪，界内就是佛土，就要保持庄
严，因此结界的□围就要看实际能划出来的空间大小而定，例如建
在玻璃柜的迷你漫荼罗，结界的□围就只有玻璃柜四角了。
如果有佛桌的，结界的□围就是在佛桌四角。同学要注意一下，
这种结界和一般大法会的结界不同，一般法会以法会的活动□围为
准，漫荼罗则是以身心不染为准，所以如果同学把结界的□围放大
到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
先取水杯，注入凉开水，豪华一点的可以滴上几滴檀香精，或
者向妈妈、姊妹、女友或老婆唆使一瓶新的香水来供佛，在水中加
上几滴，制成香水，再用上法加持开水，然後左手持杯，用右手的
中指，以香帅的弹指神功姿势将水弹在漫荼罗的四周□围内，当然
如果同学们喜欢全部房间都来点香味，则□净全室也可以。□净时
念灭业真言，这个不必祈愿词。
□净後就可以结界，手结地藏根本印(参考以前老身的所画的图)
依序将两只天线碰在界角上，在每一角上口念金刚行真言九次，四
角作完後，祈愿：「天亲诸护者，於地藏导师，修行殊胜行，净地
波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称）。」，然後向南顶礼。
这就完成了结界的手续了。注意这里的地藏菩萨也要加「王」字。
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-- AB Tsai --
/End of line
--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 04-13-96 Time: 08:04p Number: 5305
From: AB TSAI Refer: 5298
AT>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT>> 《坛主受持》
AT>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
DC> 是否结界前要再自誓一次?
DC> （还是已皈依就不必再说了? ）
已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
AT>> 最简单的就是一早起来沐浴後，站在戒坛地点上，面向南方，在胸
AT>> 口结金刚幢印，念金刚幢真言十分钟(参见2-010)。
DC> 所谓「站在戒坛地点上」，
DC> 那麽如果结成的□围只有桌面的话，是否要观想在桌面佛土上，
DC> 还是就近就好了呢?
就在桌前。
AT>> 呵，南无三曼多没多喃诃诃诃微三嘛曳莎呵..」（十分钟）
DC> 请问一下各咒音的语音档可以下传了吗? :)
目前用国语的音就可以了。灭业真言语音档要讲到日常修持时再
上线。请稍候。
AT>> 念完後向南顶礼一次。
DC> 类似上面的问题：我的戒坛的旁边只够站著，无法顶礼，
DC> 所以要顶礼时再至几公尺外的空地顶礼罗?
DC> （不过这时向南顶礼就不是向著戒坛了，那麽是否摆部经顶礼?）
嗯。必须离开戒坛地点外时, 则改向戒坛行礼。
AT>> 《加持供物》
AT>> 咒愿如下：「佛法离诸相，思惟菩提心，身语意精进，护我诸
AT>> 天亲，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨，嗡钵腊末邻陀宁娑婆诃(九次)」
DC> 请问一下「护我诸天亲」是什麽意思呀?
祈请诸天护法促修行者精进。这些天众在世尊面前誓愿护持□gt;> 《坛主受持》
AT>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
DC> 是否结界前要再自誓一次?
DC> （还是已皈依就不必再说了? ）
已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
AT>> 最简单的就是一早起来沐浴後，站在戒坛地点上，面向南方，在胸
AT>> 口结金刚幢印，念金刚幢真言十分钟(参见2-010)。
DC> 所谓「站在戒坛地点上」，
DC> 那麽如果结成的□围只有桌面的话，是否要观想在桌面佛土上，
DC> 还是就近就好了呢?
就在桌前。
AT>> 呵，南无三曼多没多喃诃诃诃微三嘛曳莎呵..」（十分钟）
DC> 请问一下各咒音的语音档可以下传了吗? :)
目前用国语的音就可以了。灭业真言语音档要讲到日常修持时再
上线。请稍候。
AT>> 念完後向南顶礼一次。
DC> 类似上面的问题：我的戒坛的旁边只够站著，无法顶礼，
DC> 所以要顶礼时再至几公尺外的空地顶礼罗?
DC> （不过这时向南顶礼就不是向著戒坛了，那麽是否摆部经顶礼?）
嗯。必须离开戒坛地点外时, 则改向戒坛行礼。
AT>> 《加持供物》
AT>> 咒愿如下：「佛法离诸相，思惟菩提心，身语意精进，护我诸
AT>> 天亲，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨，嗡钵腊末邻陀宁娑婆诃(九次)」
DC> 请问一下「护我诸天亲」是什麽意思呀?
祈请诸天护法促修行者精进。这些天众在世尊面前誓愿护持修行者,
因此是和修行者最密切的亲众。
AT>> 接著同样加持佛经
DC> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
DC> （都太好了，舍不得只摆一本 :)）
要一大部经也行, 左手侧按著经书。
AT>> 、香炉、
DC> ^^^^
DC> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
AT>> 水杯。一一放在一旁备用。注意这里的
DC> 水杯是以前放过蒙山的，也是照一样的方法就行了吗?
DC> 拿水杯的方法也是用钵印捧著吗?
是的。用钵印。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
另文解说。稍候。
AT>> 《□净戒坛》
AT>> 结界前先大致看好四周□围在哪，界内就是佛土，就要保持庄
AT>> 严，因此结界的□围就要看实际能划出来的空间大小而定，例如建
DC> 现在我那个桌面的下面，是堆积家中新买的卫生纸的，还有毛毯等，
DC> 那麽是否移开为宜? （我在想改为堆放蒲团的地方好了 :)
DC> 还是桌下根本不要摆东西呢? ）
不能放。应去除。蒲团也不宜。
AT>> 如果有佛桌的，结界的□围就是在佛桌四角。同学要注意一下，
AT>> 这种结界和一般大法会的结界不同，一般法会以法会的活动□围为
AT>> 准，漫荼罗则是以身心不染为准，所以如果同学把结界的□围放大
DC> 其他人怎麽办呢?
其他来到戒坛礼佛的人坛主另用般若坛(後文当说)结界就行。
DC> □人每隔几天会来家中打扫，依惯例，会将桌面用□□的抹布
DC> 抹一遍（所以全都会变成□答答的，我主要是怕经书会被用□）。
DC> 照忏公那边的作法，佛桌都是用特制的好布来擦，是否我这也应如此?
DC> （看来我得请□人不要打扫那个桌面 :)）
是的, 坛主该时时勤扶拭, 勿使惹麈埃。
DC> 另外，弟弟如果好奇把东西拿起来翻一翻等等，会有关系吗?
先告诉他非礼勿动。
AT>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
DC> 请问什麽是「净身」呀?
沐浴後。
AT>> 角作完後，祈愿：「天亲诸护者，於地藏导师，修行殊胜行，净地
AT>> 波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
D波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
/End of line
AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
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所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
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大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
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DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
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所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
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这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
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同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
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以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
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总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
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DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
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AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
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AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
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AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
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AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
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DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
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大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
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所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
/End of line
AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
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DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
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DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
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因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
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所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
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地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
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DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
/End of line
AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
=========================================波罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
==========================================i罗蜜，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（三称
）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
沾了灰尘就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
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所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
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大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
会来此处集会。
这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
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熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
==========================================罗蜜，姻劂e，南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
（三称）。」，然後向南顶礼。
DC> 请问「净地波罗蜜」是什麽意思?
净地完成的意思。「波罗蜜」为「度」(完成)。
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AT> AT>>> ===【冬喔录 3-008】=====《四方结界》 ======================
AT> AT>>> 《坛主受持》
AT> AT>>> 行者在结界之前自誓受了三皈，便已得诸佛菩萨的加持了，诸
AT>> 已在他处皈依就行, 不过仪轨上每次入坛都会有三皈(早晚课)。
DC> 啊. 早晚课..
DC> 我现在都没做耶（太懒 + 起太晚 :Q ）
没说「每天早晚课」, 偶尔也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同样加持佛经
AT> DC>> 对了，佛经要摆几本呢? 《金刚》及《本愿》都摆可以吧? :)
AT>> 要一大部经也行, 左手侧按著经书。
DC> 是指说：「加持经典时，左手钵印朝下，手腹按著经书」吗?
DC> 然後我就两本经典一起加持罗?
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AT> DC>> 如果只有檀香油的话，要怎麽加持呀?
AT>> 那就用一个漂亮的小盘子当作香炉, 使用时将香油(或香水)滴在盘内。
DC> 晚上要收起来吗?
DC> 还是只要早晚记得再倒两滴进去就好，不必清掉?
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AT> AT>>> 到佛桌前礼佛的蒲团上时，那麽每次未净身前就不得进入界内。
AT> DC>> 请问什麽是「净身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整个洗澡呀?
DC> 还是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗脸洗手刷牙大小号後, 吃饭前。
AT>> 地藏菩萨要加「王」字。
DC> why?
因为地藏菩萨有千百亿化身，并且都是同一名称、同一形象，
当我们称名「地藏菩萨」时，这些同名地藏都会收到讯息，因此为
了有别於普通的称名，当我们要特别指称地藏菩萨的本尊时，便加
上王字，表示我们这时所祈请的是「地藏菩萨的本尊」。地藏菩萨
在《40华严经【入法界品】》中列名时是称之为「『大』地藏菩萨」，
因为这个大字很容易和「摩诃」的意思相混，所以在译经时特别把
大字放到前面去(在《80华严经》则仍称地藏菩萨)。
可能是後人在称名时要念「大地藏菩萨摩诃萨」意思成了「大
大地藏菩萨」，这好像现在的「大哥大大」，有点怪或不太好，於
是改大为王，就是地藏王菩萨了。一般的解经老师常清描淡写的说
加上王字只是尊称而已，这是不正确的，可能是不了解地藏菩萨的
法门才会这样说的。如果要这样，那就会有「观音『王』菩萨」，
「文殊『王』菩萨」了。同学们，满街都是「肉包大王」就是这样
来的。
所以，地藏行者要分清楚，当称名「地藏菩萨」或「地藏导师」
时所祈愿感应的是指所有的化身地藏或本尊地藏。当称名加上王字
时，便专指本尊地藏而言了。所以在拜忏或课仪中我们都用「南无
大愿地藏『王』菩萨摩诃萨」的称名。
《本愿经》：「尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不
可量不可说无量阿僧□世界诸分地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言..」
「尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋白其佛言：『
我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分
身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百
千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐..』」
这里，「共复一形」指的是同一形像，但是这部经中并未指明
地藏菩萨是何种形像。原因在於当时世尊是在忉利天说法，此天就
是三十三天，东西南北方各八天，中间帝释天所居一共三十三天。
这一处是和□浮提最接近的天，因此有善德的天龙鬼神等众生常常
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这一部经是世尊对此天大众所讲的经典，因为这里的天众可以
看见地藏菩萨的形象，所以应答之间就没有人问到如何为地藏菩萨
造像的问题了，不过我们可以知道一点，那就是地藏菩萨(们)都是
同一个形像。
《十轮经》：「尔时世尊告无垢生天帝释曰：『汝等当知，有
菩萨摩诃萨名曰地藏，己於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成
熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供
养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作『声闻像』，将来至此，
以神通力现是变化』」，在这里我们知道地藏菩萨的形象是声闻像。
什麽是声闻像呢? 一般解经者把它简单的解释为比丘像，但是
古来见解因人而异，有的说是比丘像，有的说是菩萨像(在家像)，
其实这是因为「声闻」的定义没有统一的缘故。照佛经上的说法，
所有的弟子都叫声闻众，那麽声闻像就有两种了，一个是在家像，
一个是出家像。
因此现在的地藏菩萨像有两种造形，一是比丘像代表出家相，
一个是菩萨像代表在家相，两者的差别在於菩萨像有帽子。手上则
都是右手执杖，左手持光明珠。可是《本愿经》上是说「共复一形」,
因此习惯上便以比丘像为代表，不过同学们请像或造像时是两者都
可以的。
总之，因为百千万亿地藏菩萨的形像都一样，所以加上王字代
表本尊地藏菩萨的称名。
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