马兴德尊者Ven.Mahinda的俗家名叫林欣，1971年出生於中国广东省。中学时代
皈依佛教，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教，毕业後於广州市从事美术教
学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者才华洋溢，
博学多才，并通晓北传佛教与藏传佛教的义理。於2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受
具足戒後，在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成帕奥学程。马兴德尊者通晓
中文、广东、日文、英语、缅语，并且精通巴利语和梵语，能直接深入巴利三藏经
典和其注疏。现在，马兴德尊者是身为帕奥禅林的七位禅修指导老师之一。由於拥
有充分的翻译能力，尊者能担任帕奥禅师的翻译者及许多场合的汉译者。平时尊者
会在早上为男女众指导禅修，定期到下院为华裔女众禅修者指导禅修和即席开示，
还在下院讲解《阿毗达摩概要》，让帕奥禅林汉语系的四众受惠无穷。尊者犹如冉
冉东升的旭日，向这世间绽放著智慧和慈悲的光芒。
《正法之流变》 作者：林欣 虽然诸佛世尊所觉悟、所显示之「法」是常住不变
的普遍真理法则，但诸佛的正法、律，也即诸佛世尊用来阐述「法」的教理教法，
却是缘生缘灭的，必定遵循诸行无常的自然法则。
在《律藏》中记载：过去的毗婆□佛、□弃佛及毗舍浮佛因为疲厌而不广为声闻
弟子说法，不制立学处，不教示波罗提木叉，导致其正法於彼佛灭後不久即行消失
；而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛及迦叶佛因为不疲厌为声闻弟子广说正法，制立学处
，教示波罗提木叉，其正法於彼佛灭後仍然得以久住。现在的乔答摩佛陀所教导的
正法、律也将如此，必定是缘生缘灭的，因为一切有为法必定是无常的。佛陀的正
法、律在流传的过程中一定会发生改变，这也是世尊早有预料中事。世尊曾经用阿
那伽战鼓的故事来比喻正法的未来命运：「诸比丘！过去久远劫时，有一个名叫达
萨拉哈的刹帝利，拥有一个用来报告时间及警报的战鼓，名叫阿那伽战鼓。「此战
鼓每天都为城里的人民报告时辰。若遇到紧急事件发生时，士兵们更是大力地将战
鼓擂得震耳欲聋，以便让人民做好防备。「随著时光的流逝，这个簇新的战鼓慢慢
地出现了剥落与裂痕。达萨拉哈见此情形，赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去
。之後，当鼓皮也出现剥落与裂痕时，他们同样地换上了新鼓皮。如此重复地换了
一次又一次，最後，原来的木片与鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了」如是，世
尊问诸比丘说：「诸比丘！你们认为如何，这个阿那伽战鼓还在吗？」「世尊！战
鼓还在。」「它还叫阿那伽战鼓吗？」「是的，世尊！它还叫阿那伽战鼓。」「这
个战鼓还是不是原来的那个阿那伽战鼓呢？」「世尊！它已经不是原来的那个阿那
伽战鼓了，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。」「诸比丘！同样地，如来所宣说
的教法於未来也将出现与阿那伽战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘因
为当时的形势所需，或由於个人的贪心、欲望、无明，把佛法一点一滴地换掉、更
改，甚至歪曲。最後，如来的圣教将被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来
的仍然被称为『佛教』，但实际上，佛陀的教诲已经荡然无存了。」（S.20.7.；
杂1258）马兴德尊者在《正法之流变》中写到：导致佛陀正法之流变有两种原因，
第一种是方便的发展演变，第二种是无知的歪曲篡改。
1、佛陀在世时，追随佛陀修行的弟子包括社会上各个阶层、各种根基的人士，
他们在听闻佛法、修持佛法及证悟佛法方面，都会随著各自不同文化程度、社会阅
历、根性爱好、修持经验来认识和理解佛法，於是，对世尊所宣说的教法与戒律在
诠释与实践上也就出现一些差异。之後，随著时代的变迁和佛教传播地区的不断扩
大，信徒队伍的日益增加，弘法者为了使佛法能够在不同的时代、不同的地域内生
根发芽、发扬光大，必然或多或少地会考虑所传播地区的文化背景、社会形态、风
俗习惯、宗教信仰、环境条件、政治因素，以及信众的根基、素质等，适当地把佛
法作一些调整，以适应当地的具体情形。於是，从一味的佛法中便发展出许许多多
接引不同根性众生的方便善巧法门。
2、从经律中的记载可以知道，对世尊正法、律的歪曲误解，早在佛陀住世时期
就已经存在，比如：波逸提第68~70条制戒因缘中的阿梨吒比丘、骞荼沙弥，□帝比
丘（中部□帝经）等所生起的恶见，即是对世尊正法、律的有意歪曲。佛陀入灭後
，僧团有了走向堕落的倾向，一些比丘生活开始腐化，有些人甚至开始擅自篡改佛
法。在汉译《付法因缘传》中记载了当时的一些情形：阿难游行至一竹林，闻有比
丘诵法句：『若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。』阿难纠正此
比丘说，此非佛语，今听我演：『若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了
解之。』这个比丘回去後即向其师父说阿难语，师父告之说：『阿难老朽，言多错
谬，不可信矣。汝今但当如前而诵。』佛灭百年，跋耆比丘乖违律制，又有大天唱
五恶见事，开教团部派分裂之端倪，於是产生了保守传统的上座部及激进革新的大
众部之分。此後各部之间众说纷纭，各行其是。
佛灭五百年以後，有「般若」、「方广」等新学兴起，随後各地又传出许多新编
纂的经典。这些新学经典也采用『佛说』的形式，其中有些是对传统经典的发挥，
但更多的是开显『深奥殊胜』之义理。因新传出之经典有异於传统的三藏经典，故
凡承认新学经典者称为大乘，而执『大乘非佛说』者则被贬为『小乘』。至佛灭一
千二百年顷，咒术、祭祀、仪轨、鬼神信仰、神秘主义，及淫欲、贪婪、忿怒、我
慢等障道法更混入佛教，遂致清净之佛法逐渐沦为与梵魔外道同流。世尊在《像法
经》中如此对迦叶尊者说：迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出於世
间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似
像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如
是，渐渐消减。如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出
世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法，法言非法，非律言律，律言非律
，以相似法，句味炽然，如来正法於此则没。（杂906；别杂 121；S.16.13.）佛
陀的教法不可能因为时空的变迁而毁灭，也不会遭到恶王的破坏、政治的迫害、外
道的攻击而灭亡，唯一可以使佛法趋向灭亡的因素，正是传承佛法、住持佛法的出
家人。正所谓「狮子身中□，还食狮身肉。」佛法的最终衰亡，将败在那些身披袈
裟、贩卖如来的佛门败类手中。在佛法的流传过程中，由於住持佛法者的素质参差
不齐，其中不乏一些不学无术、放逸堕落、追名逐利者，他们不敬善友、不重传承
、不学经教、不持律仪、不修止观，对佛法缺乏真修实证。这些人由於受到贪欲、
名利、地位、供养等诸恶法的侵蚀，在住持佛法的过程中，不断地把他们已受到了
污染的知见加进到世尊的正法、律中，造成了正法的逐渐衰落与消亡。正法流变与
衰败的原因更有一部分是出自那些执著於「邪胜解」者。由於受到无明与邪见的污
染，他们把乔答摩佛陀以外的导师、诸神、梵天等视为佛陀，把邪法视为正法，把
正法视为劣法，把非律视为律仪，把律仪视为执著。
这些人把一些夹杂著邪见的观点、外道的学说、不纯净的仪式和似是而非的修行
方法，慢慢地增添到佛教中来，再结合自己的世智辩聪、修持体悟和禅定经验，把
佛法一点一滴地替换、修改和歪曲，最後，世尊的正法、律被涂改得面目全非，甚
至荡然无存。然而，因为这些经过歪曲和篡改了的东西仍然寄生於佛陀的圣教之中
，仍然披著「佛法」的外衣，虽然它们与世尊的正法、律相去甚远，但仍然被称为
「佛法」，这就是相似於正法的「像法」。从整个佛教的发展史来看，越早期形态
的佛法，其变化越小，而越往後发展，变化愈大，被修改与被歪曲的成分也就愈多
。□摘自拙著《佛陀的教法》第一品第一节 林欣居士已於2002年七月前往缅甸联
邦的毛淡棉的上座部僧团出家为具足戒比丘.这是他发表在佛教杂志上的论文. 《
四圣谛为佛法根本》 四圣谛为佛法之根本，乃世尊於四十五年中所说一切教法之核
心，也可以说是佛法的基本教义。佛陀通常被尊称为「正遍知」、「世间解」，他
具足了唯有诸佛才有可能证得的「一切知智」，可以清楚地了知一切值得了解的事
情。佛陀虽然是一切知智者，但这并非意味著佛陀无所不知、无所不晓，而是若他
有意的话，可以运用一切知智，知道关於过去的知识，关於现在的知识，关於未来
的知识，关於世间各种事物和现象的知识，以及关於宇宙空间的知识等等。然而，
被称为「一切知者」的佛陀并没有为弟子们解释太多关於世间、关於宇宙方面的知
识，即使有许多弟子对此一类的问题总是抱著极大的兴趣。我们通常称佛陀的说法
为「狮子吼」，也就是说，尽管佛陀的确孜孜不倦地说法度众，但他却绝不是一天
到晚都口若悬河、夸夸其谈，他只说如实的话、有意义的话，对於一些无关紧要的
事情，即使佛陀知道，他也没有解释的必要。有一次，世尊与一些弟子走进拘赏弥
城郊的一座申恕波林中，他从地上拿起几片申恕波树叶，问众比丘道：「诸比丘！
是我手中的这几片申恕波树叶多呢，还是我们头顶上的申恕波林树叶多？」诸比丘
回答道：「世尊！世尊手中的这几片申恕波树叶极少，而我们头顶上的申恕波林树
叶极多。」世尊说：「正是这样，诸比丘！我知道但没有宣说的很多，而我宣说的
只是极小一部分。诸比丘！为什麽我没有全部宣说出来呢？因为它们无意义，无助
於根本的梵行，无助於厌离，无助於离欲，无助於寂灭，无助於宁静，无助於正见
，无助於觉悟，无助於涅盘。所以，我不宣说这些。诸比丘！我所宣说的又是什麽
呢？我宣说此是苦，此是苦之集，此是苦之灭，此是趣向苦灭之道。诸比丘！我为
什麽要宣说这些呢？因为它们有意义，有助於根本的梵行，有助於厌离，有助於离
欲，有助於寂灭，有助於宁静，有助於正见，有助於觉悟，有助於涅盘。」（S.56
.31申恕波经；杂阿含404）根据世尊的正法、律，学佛弟子所追求的最终目标是为
了断除烦恼、解脱生死、证悟涅盘，而要达到这个最终目标，就必须修学佛法。四
圣谛是佛法根本，是三世诸佛证觉成佛并度脱有情所宣说之法要，唯有如实地彻知
彻见四圣谛，才能够出离生死、证趣圣果。佛陀所关心的只是有情的生死大事，所
要解决的也只是有情的烦恼痛苦问题。所以，凡是与生死大事无关的事情，佛陀所
采取的态度是搁置不理，而他所宣说的一切法义，都是为了帮助众生脱离苦海。佛
陀在世时，有位名叫□童子的出家比丘，他对佛陀在看待「世间是否永恒、世界有
无边际、肉身与灵魂是否同一、如来死後是否存在」等问题时避而不答的态度感到
不满。有一次，他来到佛陀面前，用几乎是带著傲慢无礼的口气说道：假如世尊为
他解释世间是否永恒等问题之後，他就继续在世尊的教导下修习梵行；假如世尊不
为他解释这些问题，那麽他就将放弃梵行，回去过世俗生活；如果世尊知道世界是
永恒等这些问题，就请世尊为他解释，如果世尊不知道这些问题的答案，或者根本
就没有这种见地，那就请世尊直截了当地承认说不知道。於是世尊反问□童子说：
我是否曾经向你承诺过说你来我的座下修习梵行，我就将为你解释世间是永恒的？
…如来死後是否存在等问题？你是否曾经要求过我说我一定要为你解释这些问题，
你才愿意在我的座下修习梵行？世尊继续说：无论是谁，如果一定要世尊在解释了
这一类问题之後才愿意在世尊的座下修习梵行的话，那麽，这个人将会在世尊还没
有为他解释清楚这些问题之前就已经死掉了。这就好像一个人被一支毒箭所射伤，
他的亲戚朋友为他请来医生治疗。但是那个被箭所伤的人却说：不要把箭取出来，
除非我要弄清楚那射伤我的人是属於刹帝利、婆罗门、吠舍还是首陀罗？那人姓甚
名谁？属於哪个族姓？身材是高是矮？肤色是黑色、棕色，还是黄色？他来自本村
、本镇、本市还是外地人？那张射伤我的弓是弹弓还是弩弓？弓弦是用什麽动物或
者植物的筋制造的？箭□是芦□还是苇□？箭羽是用哪种鸟的羽毛制造的？箭□上
绑的是哪种筋？用哪一种箭镞？…这个人将在还没有把这些问题弄清楚之前，就已
经毒发身亡了。修习梵行的生活并不依靠世间是否永恒等理论学说。不论流行的是
什麽样的理论学说，世间仍然不免存在著生、老、病、死、愁虑、悲戚、痛苦、忧
伤和恼乱。世尊所教导的方法，就是要在现世之中消除这些痛苦忧患。
世尊之所以不肯回答这些问题的原因，就是因为那种追求行而上学理论的做法是
徒劳无益的，它们与清净的梵行生活没有关系，并不能导致厌离、离欲、寂灭、宁
静、正见、觉悟以及涅盘。世尊所解释的只是苦、只是苦的生起、只是苦的止息、
只是苦灭之道。因此世尊说：「□童子！我所解释了的是什麽呢？我解释此是苦，
此是苦之集，此是苦之灭，此是趣向苦灭之道。□童子！我为什麽要解释这些呢？
因为它们有意义，有助於根本的梵行，有助於厌离，有助於离欲，有助於寂灭，有
助於宁静，有助於正见，有助於觉悟，有助於涅盘，所以，我就予以解释。因此，
□童子！你要牢记：我所没有确定的就是未确定的，我所确定的就是确定的。」（
M63摩罗迦小经；中部箭喻经）同时，世尊在《大象迹喻经》中，也曾明确地指出
四圣谛乃一切佛法的根本。世尊於经中说：「诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四
圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛，於一切法中最为第一。所以者何？摄受一切
众善法故。诸贤！犹如诸兽之迹，像迹为第一。所以者何？彼象迹者，最广大故。
」（中30象迹喻经；M28大象迹喻经）四圣谛乃是世尊一代教法中最根本的内容，
可以称为全部佛法的总纲。整个佛陀教法的体系，也不外乎是对此四圣谛从不同角度
、不同层次的发挥或者具体运用。我们甚至可以说：四圣谛包摄了佛陀一生中所宣
说的所有教法，凡是世尊正法、律中各种各样的教义教理及修持法门，都可以说是
对此四圣谛从不同角度的发挥、开展，皆可以在四圣谛中找到其根源或者依据。四
圣谛是佛陀正法的实质，如果对此四圣谛建立起正确的知见（正见），就能够清楚
而且有系统地理解世尊在四十五年当中所教导的全部内容，把握正法的根本教义。
世尊说：「若比丘於佛有疑者，则於苦圣谛有疑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道
迹圣谛则有疑惑；若於法、僧有疑者，则於苦圣谛疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦
灭道迹圣谛疑惑。若於佛不疑惑者，则於苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦
灭道迹圣谛不疑惑；若於法、僧不疑惑者，则於苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣
谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。」（杂419佛教的根本信仰是佛陀、正法和僧伽三宝，
唯有对佛、法、僧建立起坚定的信仰，才有资格称为是真正的佛教徒。对於佛法僧
三宝，其核心是正法，因为佛陀是正法的觉悟者和教导者，僧伽则是正法的实践者
和传承者。作为三宝之核心的正法，其最根本的内容就是四圣谛。如果一个自称为
佛弟子的人怀疑、曲解、篡改，甚至否定四圣谛，那麽，其作为佛弟子的身份就值
得质疑。同样道理，如果一种打著「佛法」幌子的理论学说与四圣谛相违背，那麽
，我们可以判定这些理论学说即「非佛说」。四圣谛乃佛法的根本内容。离开了四
圣谛，即是非佛法。□摘自拙著《佛陀的教法》第一品第二节 佛法之特性 世尊於
《缘起经》中说：「无论诸佛如来出世或不出世，此缘起界〔自性〕常住，是法住
性、是法定性、是此缘性。如来於此现正觉，现观；现正觉、现观已，为人讲演、
宣说、施设、确定、开示、分别、显发，而说『汝等当见』！…诸比丘！此等是如
性、不离如性、不异如性、是此缘性。」（S.12.20；杂296）根据世尊之正法、律
，一切诸法的性质是本来如此的，它具有稳定性（法住）、不变性（法定）、普遍
性（法界）、同一性（法如）、自然性（法尔）。换一句话说：「法」即是真理、
真如实相。「法」是宇宙人生所固有的普遍真理与自然法则，「法」并非为任何有
情（包括一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天与人）所创造，不为任何有情
所控制，也不随任何有情的意志所转变，人们只能通过智慧去发现它、认识它、觉
悟它。能够觉悟「法」者，即能成为智者、觉者。当然，诸法的真如实相也不为诸
佛所创造，也不为诸佛所控制。当一位佛陀出现於世间时，此「法」常住不变，无
佛出现於世间时，此「法」亦常住不变；三世诸佛只不过是因为如实地发现、觉知
此「法」，所以才证悟正等正觉，成为世尊、阿罗汉、正等正觉者。因为三世诸佛
具有「自利利他、自度度人」的本质，所以，当一位菩萨自己觉知了「法」而证悟
佛果之後，为了令一切有缘的众生也能够觉悟「法」，诸佛世尊必定会向世间人把
其所觉悟之「法」，通过适当的语言文字，讲演、宣说、开示、确定、分别、显发
出来。一切诸佛所觉悟之「法」必定是同一的，一切诸佛所宣说之「法」也必然是
一样的。诸佛的智慧与证悟是不可能有差别的，同样，诸佛所宣说的法也不可能出
现差异。一切诸佛所宣说之教法，必定契合於诸法的真如实相，与诸法的实质不相
违背、不相乖异，真实不虚、远离颠倒。所以，诸佛世尊所宣说的教法，也就称为
「佛法」。若从所诠释的意义上说，佛法是指宇宙世间万法所固有、真实正确、常
住不变的普遍真理与法则，比如缘起法则、诸行无常、一切行苦、诸法无我等。若
从能诠释的意义上说，则是指佛陀的教法，即佛教用来阐述真理法则的语言文字，
比如修多罗、只夜、偈陀、记别、法句、本事、本生、方广、未曾有等。佛法是以
有情为本位的，也就是说：佛陀所宣说开示的整个教法体系，皆是围绕著所有生命
的本质和现象而展开的。佛陀是为了解决有情的生死问题而出现於世间的（参阅杂3
46，杂760，S.3.3，A.10.76）。
如果离开了有情的立场，离开了生命的实际，而只是片面地谈论世界的存在、宇
宙的边际、人生的终极（即所谓：世间常、无常，世有边、无边），谈论物质和意
识的关系（即所谓：命即是身、命异身异）等等问题，皆不能够把握佛法的真谛（
参阅杂957，杂962~963，中部箭喻经；S.44.7，M72）。佛法除了以有情为本位，
具足契合真如、不违如性、不异如性、真实不虚、远离颠倒等特点之外，於诸经中
还常常提及世尊所宣说的正法具有以下之功德：「初妙，中妙，後妙，有义、有文
，说明完全圆满、遍净之梵行。」世尊所宣说开示之正法，无论最初的、中间的，
还是最後的，全部皆为善美殊妙之法，既有甚深之法义，又有显明之文句，能够令
实践者成就完全圆满、纯洁清净之梵行（指断淫、离欲、无过的清净无染生活）。
圣典中也常用如此的词句来称颂佛陀所教导之法：「世尊所善说之法，能自见的，
无时〔通达〕的，〔值得〕来见的，引导至〔涅盘〕的，智者各自证知。」法为世
尊所善妙宣说，禅修者通过修学与修持世尊的正法、律，能够各各依观察智而亲自
现见九种出世间法（四道、四果与涅盘）；当禅修者在证得四种出世间圣道（即须
陀洹道、斯陀含道、阿那含道与阿罗汉道）中的任何一种之时，圣道生起之後即证
悟相应圣果，无须再经多时；此九种出世间法本来存在，确实值得亲自来现见，值
得把自心引导至出世间圣道、圣果与涅盘。当然，禅修者不可能依赖他人所修之圣
道而断除自己的烦恼，不可能享受他人所证的果定之乐，也不可能证悟他人所证之
涅盘；然而，一切具慧之智者，皆能通过对法的实践，於自心中亲自实证出世间法
。在另外一些圣典当中，还提到了世尊的正法、律具有渐证性、包容性、一味性、
珍稀性等八种「未曾有法」。
一次，有两位阿修罗前来拜访佛陀，与佛陀谈论到诸阿修罗所喜闻乐见的大海具
有八种奇妙特点。当时，佛陀即善巧地以大海为喻，宣说如来的正法、律同样具备
诸比丘所喜闻乐见的八种奇妙特点：
1、犹如大海，从下至上渐渐倾斜，缓缓向上，以成於岸，而不是突然倾斜，陡
似峭壁；於正法、律中，也是渐修渐学，渐尽渐证的，而不是突然证悟。这就是正
法、律中诸比丘喜闻乐见的第一个奇妙特点。
２、犹如大海潮涨潮退，始终保持一定的限度；於正法、律中，如来为诸比丘、
比丘尼、优婆塞、优婆夷制定禁戒，他们乃至命终，也不违越。这就是正法、律中
诸比丘喜闻乐见的第二个奇妙特点。
３、犹如大海不能容纳死□，一旦海中出现死□，即把它冲到岸边；於正法、律
中，圣众清净，不能容纳这种人：邪恶、污秽、鬼鬼祟祟，不是比丘冒充比丘，不
修梵行假修梵行，腐化堕落；一旦发现这样的人，即把他逐出僧团。这就是正法、
律中诸比丘喜闻乐见的第三个奇妙特点。
４、犹如阎浮提洲中的五大河□□恒河、阎牟那河、阿夷罗婆提河、萨罗菩河、
摩希河，皆流入大海，既汇入海，即放弃原来的名字，皆称为大海；四种姓□□刹
帝利、婆罗门、吠舍和首陀罗，於正法、律中剃除须发、著袈裟衣，正信非家、出
家学道，即放弃原先的名字和族姓，皆称作比丘、释迦子。这就是正法、律中诸比
丘喜闻乐见的第四个奇妙特点。
５、犹如地上的河流汇入大海，天上的雨水落入大海，然而大海却无所谓满与不
满；许多比丘证得无馀依涅盘，无馀依涅盘也无所谓满与不满。这就是正法、律中
诸比丘喜闻乐见的第五个奇妙特点。
６、犹如大海水皆同一味，即咸味；於正法、律中，也唯有一味，即解脱味。这
就是正法、律中诸比丘喜闻乐见的第六个奇妙特点。
７、犹如大海中蕴藏著无量珍宝，诸如珍珠、水晶、贝壳、珊瑚、金子、银子和
宝石；於正法、律中，也蕴藏著无量珍宝，诸如：四念住、四正勤、四神足、五根
、五力、七觉支和八圣道。这就是正法、律中诸比丘喜闻乐见的第七个奇妙特点。
８、犹如大海中生活著许多伟大的生物，诸如鲸鱼、海蛇、海怪和海神；於正法
、律中，也生活著许多圣众伟人，诸如：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。这就
是正法、律中诸比丘喜闻乐见的第八个奇妙特点。（自说经5.5；中部阿修罗经，
中部瞻波经，增支部42-4，五分律卷二十八，恒水经，法海经，海八德经）
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ）
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