於无常色、变易、不安隐色，
言：我胜、我等、我劣，
作如是想，则不见真实。
明和讲堂
卓荣德等:《远离烦恼得自在》
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[经文] 印顺本阴相应三六、大正本三０ 、佛光版三０
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗1，在耆□崛山2中。时，有长者子，名输屡那3，日日
游行，到耆□崛山，诣尊者舍利弗，问讯4起居已，却坐一面，语舍利弗言：「若
诸沙门、婆罗门，於无常色、变易、不安隐5色，言：我胜、我等、我劣。何故
沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门，於无常、变易、不安隐
受、想、行、识，而言：我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不
见真实？若沙门、婆罗门，於无常色、变易、不安隐色，言；我胜、我等、我劣。
何所计，而不见真实？於无常、变易、不安隐受、想、行、识，言：我胜、我等、
我劣。何所计，而不见真实？」
「输屡那！於汝意云何？色为常、为无常耶？」
答言：「无常。」
「输屡那！若无常，为是苦耶？」
答言：「是苦。」
「输屡那！若无常、苦，是变易法，於意云何？圣弟子於中，见色是我、异
我、相在不？」
答言：「不也。」
「输屡那！於意云何？受……。想……。行……。识为常、为无常？」
答言：「无常。」
「若无常，是苦耶？」
答言：「是苦。」
「输屡那！识若无常、苦，是变易法，於意云何？圣弟子於中，见识是我、
异我、相在不？」
答言：「不也。」
「输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若色、若细，若
好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。如是
受……。想……。行……。识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、
若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实
知。」
「输屡那！如是於色、受、想、行、识，生厌、离欲、解脱、解脱知见6：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘、离垢7，得法眼净8。时，长者
子输屡那见法，得法，不由於他，於正法中，得无所畏。从座起，偏袒右肩9，
胡跪合掌，白舍利弗言；「我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，为
优婆塞10。我从今日已，尽寿命清净归依三宝。」
时，长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
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[读经笔记]
我这麽听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗，在耆□崛山中修行。
当时，有一名社会颌袖的子弟，名叫输屡那，为了探寻真理，天天在外游行。
他来到耆□崛山，拜访尊者舍利弗，问候生活起居之後，在一旁坐下，向舍利弗
说：「如果沙门、婆罗门，在无常、变易不定、不安隐的色、受、想、行、识的
现象中，说：我比较优异、我和别人一样、我比别人差。为什麽作这样的想法，
就是不见实相呢？如果沙门、婆罗门，在无常、变易不定、不安隐的色、受、想、
行、识的现象中，说：我比较优异、我和别人一样、我比别人差。是计著了什麽，
因而不见实相呢？」
舍利弗问：「输屡那！你认为色的现象，是恒常、还是无常？」
输屡那答：「无常。」
舍利弗问：「输屡那！如果无常，是苦吗？」
输屡那答：「是苦。」
舍利弗问：「输屡那！色如果是无常、苦、变易不定的现象，那麽你认为，
圣弟子会以为色的现象就是我、是我的、是恒常不变的相吗？」
输屡那答：「不会。」
舍利弗问：「输屡那！你认为受、想、行、识的现象，是恒常、还是无常？」
输屡那答：「无常。」
舍利弗问：「如果无常，是苦吗？」
输屡那答：「是苦。」
舍利弗问：「输屡那！受、想、行、识如果是无常、苦、变易不定的现象，
那麽你认为，圣弟子会以为受、想、行、识的现象就是我、是我的、是恒常不变
易的相吗？」
输屡那答：「不会。」
舍利弗言：「输屡那！你应当知道色的现象，彷佛过去、彷佛未来、彷佛现
在，彷佛内、彷佛外，彷佛粗、彷佛细，彷佛好、彷佛丑，彷佛远、彷佛近，所
有色的现象，都不是我、不是我的、不是恒常不变的相，这就是如实的知道。同
样地，受、想、行、识的现象，彷佛过去、彷佛未来、彷佛现在，彷佛内、彷佛
外，彷佛粗、彷佛细，彷佛好、彷佛丑，彷佛远、彷佛近，所有受、想、行、识
的现象，都不是我、不是我的、不是恒常不变易的相，这就是如实的知道。」
「输屡那！有了这样的知见，就会对色、受、想、行、识的现象，产生厌离，
离断欲贪，心得解脱，解脱了就会知道、见到：我所有会生起烦恼的因全部都灭
尽了，清净的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、不动摇，自
己知道此後不会再承受有续的冲动，不会在各种现象中轮转不休了。」
舍利弗说完此经後，长者子输屡那，当下心清净解脱，远离了世间的尘垢，
得法眼净。那时，长者子输屡那见法、得法，不是藉由任何外力，而是透过自己
的人生经验与法印证，看到了一切现象的实相，见证了离苦之道，心中确信正法，
不再有任何恐惧。从座中起身，偏袒右肩，合掌向舍利弗行跪拜礼，说道：「我
现在已经得度了。我从今日起，要归依佛(通达至完全觉醒的境界)、归依法(依
住於正法中修持解脱之道)、归依僧(向身、口、意行清净无染的僧人学习)，成
为在家的修行人。我从今日起，至此业报身尽，当清净心意识，向佛、法、僧三
宝的境界迈进。」
那时，长者子输屡那听闻了舍利弗的说法，欢喜踊跃地作礼而去。
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[注释]
1 舍利弗：摩竭陀国王舍城人，婆罗门阶级。佛陀十大弟子之，称「智慧
第一」。
2 耆□崛山江又译「灵鹫山」，在摩竭陀国、王舍城东北，佛陀经常在此说法。
3 输屡那：即二十亿耳比丘，善弹琴，佛陀以弹琴为譬，教其修行要领，後证得阿罗汉
。
4 问讯：见面时合掌、低头或躬身行礼，互相问候对方少恼患否、安乐否。
5 安隐：安乐平稳之意。
6 解脱知见：阿罗汉的五分法身之一，是自知永断烦慢的无漏智。五分法身
是指：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为阿罗汉所得的五种功德。
7 远尘、离垢：尘垢即烦恼。因见道，心当下清净解脱，而断除烦恼。
8 法眼净：即慧眼清净。见证四圣谛真实不虚，透彻事相之空、无我而无执
著。
9 偏袒右肩：披袈裟时，只覆盖左肩，露出右肩，有愿为长者服劳之意。此
为古印度礼敬的方式，为佛教采用。
10 优婆塞：指归依佛、法、僧三宝，受持五戒(戒：杀盗、邪淫、妄语、
酒)的在家男居士。女居士称优婆夷。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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