[大乘佛教]解题：礼敬诸佛


礼敬诸佛，出典如下：

尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：
「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极
微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广
大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者、广修供
养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、
请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。」
                      《净土五经．大方广佛华严经普贤行愿品》


历代高僧解说「礼敬诸佛」如下：


第一大愿：「礼敬诸佛」。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行；
希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一，一而二也。

礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。
普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。
佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身；
是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。
则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。
盖以行愿力故，深心信解，如对目前。
大经云：「一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。」
「诸」者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。
过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众，人人皆是。
何以故？一切众生，皆有佛性故。

「礼敬」者，由心恭恭敬敬，运於身口，而遍行礼拜。不然，谓之慢拜。
身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。
普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。以身业敬者，为显佛有天眼通故；
以语业敬者，显佛有天耳通故；以意业敬者，显佛有他心通故。
常修礼敬，一心不乱，五体著地，深入法性，离能所相。
即说偈曰：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，
阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。」
是则内佛外佛，同一实相；随一一礼，若佛若礼，重重无尽。

上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。
在一拜中，一面观想，一面念：「一心顶礼本师释迦牟尼世尊，
及十方三世一切诸佛。」又「一心顶礼西方安乐土，大慈大悲，阿弥陀佛，
及十方法界常住诸佛。」经云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」
吾人心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，则礼敬之事毕矣。
普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外求，而在各人心中求。
普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、
菩萨心，无二无别；以心体同故。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。
推言之，心向诸佛如来，我心即诸佛如来；心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。
何以故？是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；
我礼敬诸佛，是我行，是我愿。

或曰：拜佛谁不能拜？双手合掌，两足著地，何难之有？
殊不知无心拜佛，状若舂米，拜如不拜，获益甚微。
必也内存至诚，使身口意三业统一；如此拜佛，则感应道交，不可思议。
山僧从前最喜拜佛，因庚申年六十三岁，患痰湿入筋络病，不能坐立跪拜，
但作观想礼佛。後因体力渐衰，或起立难，不行跪拜，而行坐拜，心中观想，
若对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。
即如吾人旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西上，皆堪作观拜跪，
如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行，功德无量；
否则，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，则佛心显；
不恭敬，则妄想多。妄想乃众生心，非佛心也。
                                《普贤十大愿王别释．天台宗谛闲大师  解》


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如果以为只有佛菩萨才会讲佛法，那可就误会大了…
魔也会讲似是而非的佛法，那叫做「魔说」，所以要切记，堕入魔道，难以翻身。
如果以为解说佛经与佛法是多麽了不起的事，那可就误会大了…
胡乱解说佛经与佛法，必定下地狱後，再得智障报哦…
我宁可去佛寺当义工、诵经、拜佛菩萨、礼忏、持咒、念佛、听历代高僧的教诲！
我也不要下地狱後，再得智障报呢…