◎到底要以什麽方法灭苦？怎麽去做？

    下个问题是：「到底要以什麽方法灭苦？」

    答案就如一般原则常提到的：正确地修行，也就是正当的生活或正命。所谓
正当的生活，即是能运用智慧来摧毁无明，以知识来破除愚痴的生活，或时常保
持了了分明，尤其是当接触外境时都了了分明。希望大家都明白，所谓正命，就
是在生活中，特别是在接触外境时，能时时具足圆满的正念。一旦能这样生活，
愚痴无明就无法生起，也就有本事驱走无明，只存有智慧或正见，这即是正命—
—生活在不苦之中。

    缘起的重要主题如下：

    一、如果被问到：缘起是什麽？请如此回答：在日常生活中，我们内心的作
用如闪电般地出现，而生起若，那当下就是缘起。

    二、为什麽要了解缘起？因为人愚痴而不懂缘起。

    三、知道缘起有什麽好处？以便产生正知正见而止息苦。

    四、要以什麽方法灭苦？要以正确的方法来修行——遵守缘起的法则，即是
别让缘起的流转产生，时常保持了了分明，让它只停留在触。

    总结以上四点就是缘起。


录自『生活中的缘起』，佛使比丘著

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※ 引述《wakalee@kkcity.com.tw (wakalee)》之铭言：
> 一、一个值得深思的问题：若不接触外境时，当下又要存什麽念？

缘起的因不止是外境。三处合和而生受。

> 二、若缘起有了流转，是真的不对吗？若只有「触」而没有作意、受、想、思

差别在於有无执取。

缘起有了流转也没什麽不对，继续在轮回中罢了。

> 　　『慧能无技俩、心中百思量，对境心数起，菩提作麽长』

心数起，正念菩提，才是不落轮回。
心数起，我慢贡高，等著轮入恶道。

> 　　若佛使比丘是正确，那慧能大师必然是错误。反之亦然。

这恐怕只是法迄巴先生您自己的看法，佛使比丘没这麽说，
慧能大师也没这麽说。

南无本师释迦牟尼佛

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※ 引述《wakalee (wakalee)》之铭言：
> ※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (净心)》之铭言：
> > ◎到底要以什麽方法灭苦？怎麽去做？
> >     下个问题是：「到底要以什麽方法灭苦？」
> >     答案就如一般原则常提到的：正确地修行，也就是正当的生活或正命。所谓
> > 正当的生活，即是能运用智慧来摧毁无明，以知识来破除愚痴的生活，或时常保
> > 持了了分明，尤其是当接触外境时都了了分明。希望大家都明白，所谓正命，就
> > 是在生活中，特别是在接触外境时，能时时具足圆满的正念。一旦能这样生活，
> > 愚痴无明就无法生起，也就有本事驱走无明，只存有智慧或正见，这即是正命—
> > —生活在不苦之中。
> >     缘起的重要主题如下：
> >     一、如果被问到：缘起是什麽？请如此回答：在日常生活中，我们内心的作
> > 用如闪电般地出现，而生起若，那当下就是缘起。
> >     二、为什麽要了解缘起？因为人愚痴而不懂缘起。
> >     三、知道缘起有什麽好处？以便产生正知正见而止息苦。
> >     四、要以什麽方法灭苦？要以正确的方法来修行——遵守缘起的法则，即是
> > 别让缘起的流转产生，时常保持了了分明，让它只停留在触。
> >     总结以上四点就是缘起。
> > 录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
> 一、一个值得深思的问题：若不接触外境时，当下又要存什麽念？
> .
> 二、若缘起有了流转，是真的不对吗？若只有「触」而没有作意、受、想、思
> 　　，那与植物人也没分别了。我说这种说法是错误的。看看禅宗六祖是如何
> 　　说的：
> 　　『慧能无技俩、心中百思量，对境心数起，菩提作麽长』
> 　　若佛使比丘是正确，那慧能大师必然是错误。反之亦然。
> 　　否则，那就是翻译佛使比丘的人是错误，再不然是六祖坛经是错误记载。
> 　　各位您的见解呢？
我认为佛使比丘没错，我认为六祖坛经也没错，
错的是妄加分别的人吧~

心在哪里? 没有在哪□怎麽安? 心在哪里? 没有在哪□怎麽起?
不是说言语道断。心行处灭者。
都灭了的起，是什麽样的起? 那心，是什麽样的心呢? 呵

佛法像大海潮涨潮退，不会因为涨潮所以大海高，不是因为退潮大海短，
大海还是一样大海吧~~~
--
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※ 引述《purify (净心)》之铭言：
> ※ 引述《wakalee@kkcity.com.tw (wakalee)》之铭言：
> > 一、一个值得深思的问题：若不接触外境时，当下又要存什麽念？
> 缘起的因不止是外境。三处合和而生受。

而且
六根对六尘当中
有 '法' 尘

没有接触外境时
仍然有法尘

所以说
wakalee 的问题
根本是在讲外行话

竟然曾自封慧解脱阿罗汉的 wakalee
连法尘都不知道
还大谈八识
还批评大德比丘

> > 二、若缘起有了流转，是真的不对吗？若只有「触」而没有作意、受、想、思
> 差别在於有无执取。
> 缘起有了流转也没什麽不对，继续在轮回中罢了。
> > 　　『慧能无技俩、心中百思量，对境心数起，菩提作麽长』
> 心数起，正念菩提，才是不落轮回。
> 心数起，我慢贡高，等著轮入恶道。
> > 　　若佛使比丘是正确，那慧能大师必然是错误。反之亦然。
> 这恐怕只是法迄巴先生您自己的看法，佛使比丘没这麽说，
> 慧能大师也没这麽说。

吾与汝也

有些人只想从表相仿冒阿罗汉
画虎不成反类犬
挺可怜

多加解释
以免法迄巴看不懂

※ 引述《fox (净)》之铭言：
> > ※ 引述《wakalee@kkcity.com.tw (wakalee)》之铭言：
> > > 一、一个值得深思的问题：若不接触外境时，当下又要存什麽念？
> > 缘起的因不止是外境。三处合和而生受。
> 而且
> 六根对六尘当中
> 有 '法' 尘
    意根对法尘

> 没有接触外境时
> 仍然有法尘
        意根对法尘

净心 wrote:
> ◎到底要以什麽方法灭苦？怎麽去做？
>
>     下个问题是：「到底要以什麽方法灭苦？」
>
>     答案就如一般原则常提到的：正确地修行，也就是正当的生活或正命。所谓
> 正当的生活，即是能运用智慧来摧毁无明，以知识来破除愚痴的生活，或时常保
> 持了了分明，尤其是当接触外境时都了了分明。希望大家都明白，所谓正命，就
> 是在生活中，特别是在接触外境时，能时时具足圆满的正念。一旦能这样生活，
> 愚痴无明就无法生起，也就有本事驱走无明，只存有智慧或正见，这即是正命—
> —生活在不苦之中。
>
>     缘起的重要主题如下：
>
>     一、如果被问到：缘起是什麽？请如此回答：在日常生活中，我们内心的作
> 用如闪电般地出现，而生起若，那当下就是缘起。
>
>     二、为什麽要了解缘起？因为人愚痴而不懂缘起。
>
>     三、知道缘起有什麽好处？以便产生正知正见而止息苦。
>
>     四、要以什麽方法灭苦？要以正确的方法来修行——遵守缘起的法则，即是
> 别让缘起的流转产生，时常保持了了分明，让它只停留在触。
>
>     总结以上四点就是缘起。
>
>
> 录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
>
> --

 苦从心受，心灭境灭，境灭即苦灭。
 灭苦当同心灭。

※引述《wakalee(wakalee)》之铭言：
>若答案是肯定的话，请解释为何只见您弘传南传四谛、四念处
>、十二因缘的法门，而未见您曾转贴北传或除阿含经外的佛法
>或经文呢？
>若以上能解释，那再解释大般涅盘此段话之意旨为何佛要如此
>分别修行人的根器？还是说，您根本不认同此经？

对小学生当然讲小学生的数学。
并不代表不认同微积分。

法迄巴大德你的根性就是适合南传四谛、四念处
、十二因缘的法门。这是因程度而施的教导。
--
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◎到底要以什麽方法灭苦？怎麽去做？

    下个问题是：「到底要以什麽方法灭苦？」

    答案就如一般原则常提到的：正确地修行，也就是正当的生活或正命。所谓
正当的生活，即是能运用智慧来摧毁无明，以知识来破除愚痴的生活，或时常保
持了了分明，尤其是当接触外境时都了了分明。希望大家都明白，所谓正命，就
是在生活中，特别是在接触外境时，能时时具足圆满的正念。一旦能这样生活，
愚痴无明就无法生起，也就有本事驱走无明，只存有智慧或正见，这即是正命—
—生活在不苦之中。

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    一、如果被问到：缘起是什麽？请如此回答：在日常生活中，我们内心的作
用如闪电般地出现，而生起若，那当下就是缘起。

    二、为什麽要了解缘起？因为人愚痴而不懂缘起。

    三、知道缘起有什麽好处？以便产生正知正见而止息苦。

    四、要以什麽方法灭苦？要以正确的方法来修行——遵守缘起的法则，即是
别让缘起的流转产生，时常保持了了分明，让它只停留在触。

    总结以上四点就是缘起。


录自『生活中的缘起』，佛使比丘著

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正当的生活，即是能运用智慧来摧毁无明，以知识来破除愚痴的生活，或时常保
持了了分明，尤其是当接触外境时都了了分明。希望大家都明白，所谓正命，就
是在生活中，特别是在接触外境时，能时时具足圆满的正念。一旦能这样生活，
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    一、如果被问到：缘起是什麽？请如此回答：在日常生活中，我们内心的作
用如闪电般地出现，而生起若，那当下就是缘起。

    二、为什麽要了解缘起？因为人愚痴而不懂缘起。

    三、知道缘起有什麽好处？以便产生正知正见而止息苦。

    四、要以什麽方法灭苦？要以正确的方法来修行——遵守缘起的法则，即是
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    总结以上四点就是缘起。


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