[大乘佛教]解题：执持阿弥陀佛名号，一心不乱
「执持阿弥陀佛名号，一心不乱」，出典如下：
舍利弗！若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若
一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，
一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
《净土五经．佛说阿弥陀经》
历代高僧解说上段经文如下：
问：「据经文云，一日至七日一心不乱，然，修行者，
或有数月，或是数年，数十年，未能得到一心不乱者何故？」
答：「其因有三：１罪业深重故；２念力不足，或是修持不专故；３念不如法故。」
须知！人之心，散乱因多於见闻所障，若能见闻悉能念佛，
如见色不忘念佛，闻声不忘念佛，则其心不起妄念，速能得著一心不乱，
得到不乱便是入念佛三昧，往生极乐是不待自得矣！
复次：执持名号有四种：
１事持名念：不论在家、出家、或是天人等，若能看轻五欲名利，身心放下，
更能断除习气，念娑婆苦，欣慕净土的妙乐，将弥陀六字洪名，
口念耳听，字字分明，句句相续，外绝邪境，内心静虑，行也如如念；
住也如如念；坐也如如念；卧也如如念；所谓四威仪中，
不断相续的念，为事持名念佛。
２理持名念：此法具诸禅观法门。先明一念心性，寂而常照□无量光，
照而常寂□无量寿，以光寿之体，而起信愿持名，一心称念，
动静不二，为理持名念佛。
３事理不二持名念：所谓方便也可，不方便也可，在禅观中也可，闹动中也可，
诚是真妄不相碍，全妄即真，心佛众生无差别，念念弥陀，
声声极乐，为事理不二持名念佛。
４随意持名念：不局在有无禅观等方便，只是随意称念，念至一心不乱，
及至命终，得随意往生，见佛闻法，为随意持名念佛。
当知：
１修「事持名一心念」成就，则不被见思惑尽，
临终感应身佛现前，往生到凡圣同居方便土的极乐；
２修「理持名一心念」成就，能破尘沙无明，
感报身佛现前，往生到实报庄严土的极乐；
３修「事理不二一心念」成就，则破根本无明，
感法身佛现前，往生常寂光土的极乐；
４修「随意持名一心念」成就，则随其工夫的深浅，
而得随意感佛现前，往生极乐净土的。
附录：持名念佛十种方便法。
１端身持名念佛：在行住坐时，身必端正，须知身正则心正，
心正即妄念不生，自然清净，如是念则速获一心不乱。
２记珠持名念佛：念佛一声，以手指过一珠，不得错乱，则借珠以束心，
自然速得身心寂然清净。
３金刚持名念佛：在闹场中，人地有碍时，则可只动口□，以金刚密持，
不拘多少，必须字字分明，从心里底涌起佛号，
则能除一切妄念，速证念佛三昧。
４高声持名念佛：在妄想纷起，或是神智昏沉时，必以高声念佛，
振作恢复精神，念到境界焕然一新时方罢，
降低细声为最妙的念法。
５低声持名念佛：在疲劳过迫时，单以口念自听分明的程度，称念至精神恢复，
有兴趣时，便可以高声或转念别法。
６调息持名念佛：在静坐时，先调息以不缓不急，随其出入，
每一息称念佛号一声，念至息念俱忘，身心安泰，
即就是唯心净土的境界。
７礼拜持名念佛：端身向佛，一面拜、一面念，或是一拜一念，
或是一拜念数声皆可，因为身拜佛、口念佛、意思佛，
集中三业清净，六根俱摄，此法效力最大，最易得念佛三昧。
８结期持名念佛：自定期间，谢绝一切来往，身心放下专志称念，
所谓：「克期取证。」此法最速能得一心不乱，行者勉之！
９病中持名念佛：在病中，当思惟娑婆所受皆苦，以苦当作死然，勤念佛号，
期待弥陀接引，则是最好的安慰方法。
昔时有一病僧，在临危痛苦时，一声啊濏一声阿弥陀佛，
昼夜不停的称念，果感如来的照护，不久病愈，对人说：
「我在病中痛苦时，痛来即啊澦声，稍愈即称念阿弥陀佛。
现在病好，阿弥陀佛尚在，啊澦字则不知到何处去。」
善哉！此法可以借镜的。
10十口气持名念佛：以一气中，随息的长短称念佛号至十馀声，势须再抽吸进，
方能再念，谓之一口气，如是十次为十口气。此法日本最盛行。
是根据弥陀四十八愿中云：「十方诸众生，欲生我国，
至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不成佛」之愿。
此法最简单，纵是世间第一号的忙人，也都可以办得到，
因总计不费十分钟的修持，临终也是一样的能够往生，
在十种持名中此法为最方便的一种。
总而言之！念佛的方法，无论是依何法，或时之久暂，
必须念得一心不乱，才真是得念佛的工夫。
《佛说阿弥陀经要释．斌宗大师 解》
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如果以为只有佛菩萨才会讲佛法，那可就误会大了…
魔也会讲似是而非的佛法，那叫做「魔说」，所以要切记，堕入魔道，难以翻身。
如果以为解说佛经与佛法是多麽了不起的事，那可就误会大了…
胡乱解说佛经与佛法，必定下地狱後，再得智障报哦…
我宁可去佛寺当义工、诵经、拜佛菩萨、礼忏、持咒、念佛、听历代高僧的教诲！
我也不要下地狱後，再得智障报呢…