现在我将解释有关声音、听觉器官和耳识。每当声音和听音器官接触时，耳识就产生作用
，这就是称为听的那一刻。

当耳识产生时，一般人说：「我听到。」这是世俗的说法，但是依照真理，这是错误的
说法。

如果说是「我听到」，当我们把耳朵封闭起来时，却不能听到，所以不能说「我听到」
。有时候我们常说：「我亲耳听到。」如果说是耳朵听到，那为什麽当你睡眠时，又不能
听到声音呢？所以不能够说是耳朵听到。

听觉是来自耳识，并不是来自我或耳朵。声音和听觉器官是无意识的物质，他们不能起
分别作用。

听觉是耳识的作用，它能分别出声音来。耳识为精神，声音和警觉器官（耳朵）为物质
（理），所以在听的那一刻只有精神和物质。

如果此时不能分别出那是精神和物质，即是愚痴，如果认为精神和物质是我、你、他、
她、男人、女人或其他等等，那是不正见。

如果声音动听，我们便喜欢它，贪心就会产生。如果声音不顺耳，我们便讨厌它，□心
也因此而产生。

如果在听的那一刻没有观察，很多不清净的心念将会产生。

如果声音不存在，听觉不能产生。又如声音存在，但是把耳朵封闭起来，听觉也不能产
生。所以声音和耳朵是起因，耳识的产生为结果。因此在听的那一刻，也只有起因和结果
而已。（注：这是缘起法。每一分秒不断地发生於我们的生命。）

当我们用火柴磨擦火柴盒时，火柴便燃烧，同样的，每当声音和耳朵接触时，耳识便产
生。在这里火柴和火柴盒好比耳朵和声音，火焰好比耳识。

-1-我们不能说火焰在火柴里，同样的，耳识也]不在声音里。

-2-我们不能说火焰藏在火柴里，同样的，耳识□]没有藏在耳朵里。

-3-我们不能说出火焰从那里来，往那里去；同P样的，我们也不知耳识从那里来，又消
失到那里去。

-4-在此声音和听觉器官为主因，耳识为结果。C所以在听的那一刻，只有主因和结果，
或精神和物质而已。

-5-在听的那一刻，耳识是我们注意的目标，而茬o注意的心成为内观知识。所以在听的
时候也能得到内观知识。

我们的精神在某一刻中只能注意一个目标。所以当我们的精神在注意听觉时，没有不清
净的心念产生。

刚才我提到「顺耳的声音使我们产生贪念，逆耳的声音会使我们起□念。」这句话不是
绝对的，还需要依靠我们的专注心。

如果我们能够观察到声音为无常的物质，它不断地在改变，没有自性（无自主性），这
就是智慧的观察。

如果有了这智慧，虽然有很多顺耳或很多逆耳的声音，但是都不能使你产生贪、□的心
念。

有句启示：Sotava Bodhiva Yatha。意为：修行者虽然有耳朵，必须伪装耳龚。这的启
示告诉我们，不可随心所欲去听，但是并不是要我们把耳朵封闭起来，而是在听闻的那一
刻必须专心。（注：所谓专心是指正念、正知、察觉力与如理作意。）

如果要听闻某种事情，必须注意这要听的念头；如果听到声音，注意这听觉，这样你可
以得到内观的智识。

如果你没有注意要听的念头，就会误以为是我要听；这是不正见，而且会产生不清净的
心念。

但是在听的那一刻如果起观，就不会产生不清净的心念。所以每当你在听的时候，必须
小心去观察。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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