触尘有三大种类。即是火质、风质和土质。火质有冶热的性质，风质有流动的性质，软硬
的性质为土质。

身根或触觉器官有接受触尘的能力。这身根遍布全身除了指甲、头发和厚的外皮。当我
人的身和尖利的物体接触时便会感到痛，这是触觉器官的作用。

身识有两大种类。一种能够使人产生快乐的感觉；另一种使人产生不快乐的感觉。当触
尘和触觉器官接触时，身识因此而产生。

触尘和身根为无意识的物质，身识为精神，所以在触觉的那一时刻也只有精神与物质。
触尘和身根为主因，身识为结果e如果没有触尘和身根就没有身识的产生。身识来自触尘
和身根的接触，而它是不能独立存在。当身识消失时我们不知道它的去处，在触觉的那一
时刻也只有主因和结果。

如果你不明白这道理，在触觉的那一时，你对精神与物质将会误解，例如说在感觉到软
或硬、冶或热、流动或僵直时，是身识分别出来的功能。但是如果我们不知道这真理，会
误以为是我人、他或她在体验这冶热、软硬和流动僵直的性质，这是没有正见。

自然界中能够和我们触觉器官接触的只有风质、土质和火质。但是我们时常误解这触尘
把它当成是男人、女人或其他等等。有此见解即是没有正见。

如果所接触的物体能够使我们起欢喜心，我们便会产生爱意和贪念。如所接触的物体不
合意而讨厌之，便产生嗔念。在接触的那一时刻如果不能分别出那些是精神和物质，愚痴
便产生。

有时候当我们观察这接触的物体时，目的是要观察四大的性质，但是有时候因为集中精
神不强，对这接触物体起了爱意，贪心因此而产生。如果此时注意这贪心，这贪心的念头
便成为我们起观察的目标，这观察的心成为我们内观的智识。所以依靠观察这贪心的念头
也能够得到内观智识。

有时当我们在接触时，因对这物体不满意而起嗔念，此时必须观察此嗔念。这嗔心成为
我们观察的目标，而这观察的心成为我们内观智识。

触尘的意思广泛，包括身体的每一项举动，例如行、住、坐、卧。当我们在观察呼吸时
，吸时能使腹部膨胀是因为有风质的流动或称为触尘。

接受这膨胀的性质是身根或触觉器官，而能够分别出这膨胀的行动是身识。所以在知道
腹部的膨胀和收缩时，只有精神和物质的存在。因风质和身根为物质，而身识为精神。

膨胀的行动、触觉器官和身识三者当中，我们以行动为观察的目标，因为在那一时刻它
比较显著。但在此时，身根和身识也自然在我们观察当中。

当我们要坐时，心先动念要坐，身体才坐下去。这念头是精神，这精神能够控制身体内
的风质。因为有了这风质的支配，身体才能够站立或坐下。

当我们在坐立的那一时刻，身体内的风质为触尘，能够接受这风质为身根，而分别出这
风质的是身识。所以在坐立的那一时刻也只有精神和物质。三者当中，我们只依靠风质或
触尘为观察的目标。所以在坐立时只观察这坐立的姿态。

当我们要站起来时，心先起念头要站。这念头是精神，这精神是促成行动的主因。因为
先有这念头，身体才能站立。所以这念头和行动成为我们起观的目标。能够接受这行动，
是身根或触觉器官；而能分别出这行动的是身识或精神。所以在站起来的那一时刻只有精
神与物质。在这种行动的过程中，我们只采取动作为我们修禅的目标，因为此时行动比较
显著。虽然我们不以身根和身识做为目标，但是它们很自然的包含在观察中。

我人的身体能够直立是因为身体内有风质支配著，身体的直立是风质的功能。这风质和
体内的触觉器官是物质，没有意识的现象。能够知道和分别出这直立或风质是身识或精神
。所以在直立的那一时刻也只有精神和物质。

触尘的□围很广，身体的每一个举动都包括在内。当我们在走路时，我们注意这左脚和
右脚的行动。虽然名为左右脚，但其目的是要知道这左右脚的行动，而不是注意这左脚或
右脚。

当我们在行禅时，左右脚的行动成为触尘，能够接受这行动为身根或触觉器官，而知道
或分别出这行动的是身识或精神。所以在走动的那一时刻也只有精神和物质。

如果在行住坐卧或接触时没有起观，不洁之心将会产生。如果在腹部膨胀和收缩时，分
别不出来这是行动便是愚痴。能够分别出这膨胀和收缩是行动即是正见。

当我们吸进气时，腹部便膨胀。这膨胀的行动是风质。腹部是世俗的真理。如果此刻把
这行动(呼吸)当为腹部即是没有正见。

初学者很难接受这真理，因为对腹部的观念很强。但习之不久，在行动的上升和下降的
注意心强时，将会舍去腹部存有的观念。此时你将可以断除贪、嗔、痴和不正见之念头。


当你在注意上升和下降的行动时，尽量注意在它的行动。但是有时候我们的注意心不强
，对著这上升和下降的行动不能专一，时常被这腹部的观念所困。此时将产生下正见。如
果我们在注意这上升和下降的行动时，没有联想到腹部的存在，这样我们能够得到正解。


每当在站立时，如果只记得是身体的形状在支配著你，这是没有正见。你必须知道只有
风质的支配才能使你站立著，如果你的注意心能够观察是风质在支配你的站姿，这是正见
。所以在站立时要破除这形体的观念才能得到正见。

每当你在走路时，必须注意这动作的上升和下降，右边(及左边，的步法。如果注意心保
持在这行动上，这样(形体的，观念将不会产生，这名为正见。这时你已断除贪嗔痴和不
正见。但是如果在走时，你把这动作误以为是脚在走动，即是错误的观念。

现在我要给你分析，在走动当中，并不是只有左右脚的行动而已。还有其他八种物质存
在，即是：(一)软硬的性质或土质。(二）结合力或水质。(三)冶热的性质或火质。(四)
色尘或彩色。(五)气味。(六)味道或舌尘。(七)本质。(八)行动。

这以上八种性质不能个别分开来，它们一起呈现也一起消失，不能独立存在。所以在观
察时不能把它们分开来。在这八种性质当中，如果其中硬软性质明显，我们把这物体称为
土质。但是土质不能单独存在，还有其他七种物质的支配。

所以当我们在行禅时，这左右步的行动是我们的目标。此时如果冶热比较明显，我们的
注意力便□到冷热那处。这冶热便成为我们的目标。有时当要把脚步放下时，发觉到它很
沉重，此时水质比较明显。但是其他七种物质也包含在内，并不是只有水质的存在，只是
他们不明显而已。

所以当你在观察这腹部的膨胀和收缩时，不限於这上升下降而已。有时会发觉到他上升
很长，有时很短。有时冷热无常，有时僵硬，因为这八种物体的性质不断的呈现。如果呈
现的明显便能注意到它。但你每一个时刻只能注意到一种现象而已。

有某些修行者，在观察腹部的膨胀和收缩时，心里念著无常、苦、无我，这种方法是不
合适的。在观察时，你必须把注意力观察在这八种物质中而不是无常、苦和无我。当我们
在观察腹部的膨胀收缩时，这行动是物质。它的变动即是 苦谛。

在谈话当中，我们可以说无常、苦、无我、五蕴、色尘和意识。但是在修禅时不要去思
考这些，你只要注意在这八种物质的变化就够了，他们很自然的包含在里边。

当我们在注意上升和下降的行动时，这行动即是风质，而这风质即是色蕴，而色蕴的存
在即是苦谛。

经过了这些讲解後，请你们记住在接触的时候，只有精神和物质的存在。如果把这些精
神和物质误解为有我、你和他的存在，即是没有正见。如果喜欢这精神物质，贪心便产生
。如果讨厌这精神物质，嗔心便产生。

如果在触觉的那一时刻，能够清清楚楚的分明出每一个现象的发生，将没有不洁之心产
生。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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