Venerable Sayadaw U Thandara 宣讲

识产生的那一刻

今天我要为你们解释法尘、意根和意识。

法尘是思惟的目标，它没有形象，不能以眼、耳、鼻、舌和身来分别，只有精神能分别
法尘。

根据论藏的解释，一共有六种法尘，它们即是五蕴、十六种精细的物质、八十九种识觉
，五十二种心所、观念和涅盘。

在进修内观的时候，涅盘不能成为观察的目标，在此我们不谈它。在八十九种识觉当中
，四种道的知识（Mangga Citta）和四种果的知识（Phala Citta），也不能成为观察的
目标，因此，我们也把它撇开不谈，在进修时，观念也是我们所要弃除的。

如果我们撇开以上几种法尘（即涅盘、观念、道的知识和果的知识），剩下的只有五蕴
、十六种精细的物质、八十一种世俗的意识，和五十二种心所。

如果概述以上的各种法，我们可以把他们分成两大类即是精神和物质而已。所以在进修
智慧禅时，我们只需要知道这两大类。

意根为潜意识的精神，这意识如同睡眠时所呈现的意识，有时候我们也把它称为睡眠意
识，有时又把它当做生命的泉源。其实，意根、睡眠意识、受胎意识和临终意识都是大同
小异。

意识的□围很广，它包括所有的精神与心所，除了眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。

当法尘和意根接触时，意识便产生。三者当中的法尘，我们可以把它当做物质和精神。
意根和意识当做精神，所以在思惟的那一刻，也只有精神和物质。

三者当中，意识比较显著，所以我们把意识当做修禅的目标。意识和意根的产生是受物
质的支配，亚洲人相信思想来自心脏，西方学者所却相信思想的产生来自脑。当他们问我
那一种说法才是对的，我没有直接答覆他们，我n他们自己去思考。

其实我们的身体是三十二种物质组成的。其中二十种物质包含脑和心，如果说脑是意识
的单位，那麽请你考虑是否心脏也能够成为意识单位。

依照世俗的说法，你可以把物质当做是心脏或脑。但是真理告诉我们，没有脑或心脏的
存在；脑和心脏是由八种物质和性质组成的，包括软硬、冷热、动静、组合体、色彩、味
道、气味和本质（营养素）。即然脑和心脏也由这八种物质和性质组成，那麽请你考虑：
这组合体能不能成为意识的单位？

我这样问他们：「当你在计划某件事时，心在那里？」他们这样答：「我们的心在脑里
。」我又问当你感到快乐或悲伤时，你的心在那里？」他们会说：「在心脏里。」因此我
告诉他们，心在脑里或心脏里，并不重要，因为真理告诉我们，根本没有心脏和脑。依世
俗的说法，心脏和脑是存在的。但是进修禅观时，我们并不需要知道这些，只要知道那一
些是意识的现象，那一些是无意识的现象。佛陀没有说心脏和脑为意识的单位，而说
Vatthu Rupa为精神的单位，Vatthu Rupa意为物质的组体。

每当法尘和意根接触时，便产生意识。这意识和意根的产生，是以物质为基础。每当意
识产生时，如不把它当做纯粹是意识而已，你将以为是我在思惟，这是没有正见。当思惟
产生时，如果不能认清它是意识而已，即是愚痴；如果喜爱这思惟的产生，即起贪心；如
果讨厌这思惟不断地产生，即起□念。因此在思惟产生的那一刻，如果不能了了分明，很
多不清净的心念将会产生。

但是每当意识产生时，你认清它是思想、妄念、记忆成是幻想。如果这样观察，这「思
惟」变成我们观察的目标，而注意的心便成为我们内观的知识。所以观察这思惟的变化，
也可以使我们得到内观智识。

当你的注意力集中在观察这「思惟」时，没有不清净的心念可以产生，所以每当思考、
回忆、幻想时，必须心念分明地知道。这方法即是如何在思惟产生时观察。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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